华岩暮鼓
鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。
《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”
释迦牟尼佛对鼓的质料、击鼓的人、安置鼓的地方等细节，做了明白的教示：
诸比丘布萨时不肯时集，废坐禅行道。以是白佛，佛言：“应唱‘时至！’若打犍槌，若打鼓，若吹蠡。”诸比丘便作金银鼓。以是白佛，佛言：“应用铜、铁、瓦、木，以皮冠头。”不知谁应打，以是白佛，佛言：“应使沙弥，守园人打。”彼便多打。以是白佛，佛言：“应三通打！”打竟，悬著中庭。外人来，数打；……或雨湿，不作声。以是白佛，佛言：“应举屋下屏处。”有客沙弥次打，不知处，失时节。以是白佛，佛言：“旧主人应打。”听蓄僧鼓、和鼓、四方僧鼓，备豫一鼓。（《五分律》卷十八）
大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，鼓头可边击鼓边念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，法轮常转”。
南宋以后，作为汉化佛教本土化的教派，禅宗大盛，并向普及化与世俗化发展。禅宗的寺院建置方式逐渐在全国推广，至明代，几成寺院定格：山门与天王殿之间院内，必建钟鼓二楼：东钟西鼓，也就是左钟右鼓。鼓楼内悬有一个“大鼓”，配合钟楼的钟敲击，“暮鼓晨钟”。
又见佛子，定慧具足。以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨。破魔兵众，而击法鼓。（《法华经·序品》）
此中的“法鼓”，来自梵文，指真正的鼓，比喻释迦牟尼佛说法。
法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。（东晋·孙绰《游天台山赋》）
清霄扬浮烟，空林响法鼓。（南朝·宋谢灵运《过瞿溪山僧》）
雷乘法鼓，树积天香。（北朝周·庾信《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》）
两廊振法鼓，四角吟风筝。（唐·李白《登瓦官阁》诗）
在许多古诗文中也经常出现“法鼓”，大多意为佛说法。
直到现在，“晨钟暮鼓”仍然是佛教寺庙的一大特征。
祈愿
众生安乐 六时吉祥
瘟消疫除 世界和平
传播正信佛法
中国．重庆华岩寺
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