莫高窟第249窟建于西魏初，清代重修，位于九层楼以北的石窟群中段。窟呈平面方形，覆斗形顶，西壁开一大龛，为殿堂窟。西壁圆券龛内塑一倚坐佛，龛壁绘飞天，供养菩萨，尼乾子和鹿头梵志，龛外塑二菩萨。洞窟四壁上部画天宫伎乐绕窟一周，中部西壁画飞天和供养菩萨，南北壁中央画说法图、飞天化生、供养菩萨，四周围绕千佛。南北壁下部上画供养人，下画药叉。东壁残存天宫伎乐。

莫高窟第249窟 窟室内景 西魏

窟顶莲花藻井，西披画赤身阿修罗，身后须弥山忉利天宫，侧有雷公、电神、风神、雨师、乌获、朱雀、羽人；与之相对的东披是二力士捧摩尼宝珠，两侧是飞天、朱雀、孔雀，下有胡人与乌获百戏，及龟蛇相交的玄武和九首人面兽身的开明；南披画乘凤车的西王母（帝释天妃），在浩浩荡荡的巡天队伍下方，有狂奔的野牛、黄羊和虎；北披画东王公（帝释天）乘四龙车，下方绘山林、黄羊等。四披壁画内容丰富，既有神话传说、佛道两教人物、天宫，又有古代建筑、人间生活和游牧狩猎的场景。绘画技法上运用中原传统晕染法，人物清秀，面颊红润；线描更加熟练、潇洒、遒劲有力。

莫高窟第249窟 主室窟顶(局部） 西魏

西坡所绘阿修罗，是佛教中的护法神，六道轮回中介于天、人之间的一道，半人半神。阿修罗四目四臂，手托日月，身材异常高大，四大海水不及其膝。阿修罗生性好斗，常与天界众神争斗。图中阿修罗威武挺拔，四周围绕天界诸神，足立大海，水不过膝。

莫高窟第249窟 窟顶西披 阿修罗 西魏

雷公是司雷之神，又名雷师。自古以来雷与鼓相连，秦汉时雷神就是以手持椎、叩击连鼓而发出隆隆的雷声。东汉王充《论衡》说：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎若击之状。”画中雷神人身，头部及手足为兽形，双翅，臂生绿毛。连鼓围作圆形，雷神以手脚同时敲鼓，腾空飞跃，使人感到隆隆之声不绝于耳。这一雷公形象与王充的描绘完全相符。

莫高窟第249窟 窟顶西披 雷神 西魏

电神又名列缺，俗谓打闪。敦煌壁画早期电神为人兽合体，图中电神人身兽头兽爪，双手持尖头铁杵，单腿站立作弓形，全力向下猛击，使之发生闪电。这种人兽合体的电神与后来的电母有很大差别，电母多为一女性形象，手持镜子反射出电光，而图中的电神则是击打铁杵来制造闪电的。

莫高窟第249窟 窟顶西披 电神 西魏

风伯是司风之神，又称风师，字飞廉，能致风气，养成万物，有功于人。西汉《淮南子》称：“缴大风于青邱之泽。”高诱注：“大风，风伯也。”莫高窟的风神形象分两类，一类是早期外来的风神，如此窟为人兽合体，双手擎条形风袋，高举过头，奔跑动态状，这是西亚和中亚的风神形象；另一类则作汉人形状，唐代以来，出现在劳度叉斗圣变中的风神，形象汉化，第146窟的风伯怀抱大风囊，跣足奔跑，圆睁的双眼、上翘的胡子，反映他正用力鼓风；晚唐第9窟的风神束高髻，身着花铠装，璎珞飘摇，跣足，怀抱花风囊奔行。

莫高窟第249窟 窟顶西披 风伯 西魏

雨师为神话中司雨之神，又名计蒙、屏翳、玄冥。《山海经》中说：“又东百三十里曰光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”第249窟的雨神作龙头、人身、兽爪、双翅，挥臂张口，口内吐出长练，向人间降雨。

莫高窟第285窟 窟顶西披 雨师 西魏

南北披所绘内容，一直颇多争议。有人认为是道教中的西王母与东王公，有人认为是佛教中的帝释天妃与帝释天。为什么道教神像会出现在佛教洞窟中？这是佛道融合的表现，还是佛教借助中国原有的神话形象来表达自己，或是此时佛教天神以中国古人熟悉的形象，即道教天神形象出现来笼络信众？答案或许只有开窟者自己知道。

莫高窟第249窟 窟顶北披 西魏

帝释天又称“天帝释”或“帝释”，为佛教主要护法神之一。佛经讲：过去摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，有福德大智慧，与知友三十三人共修福德，命终后皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，即帝释天，住须弥山顶之善见城，其余三十二人则皆为辅臣，以此共三十三人故名为三十三天。摩伽婆罗门则为三十三天之主，即仞利天主帝释天，其配偶为帝释天妃。作为佛的护法神，莫高窟壁画中他常和大梵天一起分侍在释迦佛左右两侧。此窟窟顶北、南两披分别画乘龙车的帝释天和乘凤辇的帝释天妃（或东王公、西王母），形象潇洒飘逸。

东王公是中国传统的神话人物形象，位于窟顶北披。东王公，又称东王父、东公、木公，即周穆王，在中国古代典籍中多有记载。《竹书纪年》载：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。”《神异经》称：“东荒山中有大石窟，东王公居焉，长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。”在《枕中书》里，东王公“扶桑大帝，冠三危之冠，服九色云霞之服，居于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙宫，皆尊其命而朝奉翼卫”。画面呈梯形，与西王母相对：中部绘一龙车，东王公坐于其中，其身旁立御者造父；车前有乌获开道，其旁有方士御龙护卫，羽人、飞廉随行；车旁有文鳐腾跃，车后仙鹤翱翔，其后更有十三首开明神兽相随。

北披的狩猎图是敦煌社会生活壁画之一，画面为：在崇山峻岭中，进行着一场人与兽的搏斗：上方的猎人以驰射的方式，正追捕三头野鹿，他长驱直入，双手高举标枪，即将投向猎物；下方的猎人正跃马奔腾，猛虎突从身后扑来，他毫无惧色，揽弓挟鸣镝，反身后射，弓如满月，控弦发矢，势在必胜。

莫高窟第249窟 窟顶北披 狩猎图 西魏

南披的西王母也是中国传统的神话人物形象。《山海经》中记载：“西王母其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜。”在《穆天子传》中西王母则变成“雍容和平”的妇人。西王母的事迹在《山海经》中为：西王母居住于昆仑山下，周穆王西巡，“北绝流沙，西登昆仑，见西王母，宴请西王母于瑶池。乐而忘归。”画面呈梯形，与东王公相对：中部绘凤辇，西王母坐于其中，身着汉装，其侧立有御者；四凤挽车，车顶悬重盖，车后有旌旗飘扬；车前有由乌获、羽人、乘鸾仙姬组成的前导；车旁有文鳐、白虎相护卫，神兽开明紧随其后。天空中漫卷天花，飘荡彩云。

莫高窟第249窟 窟顶南披 西魏

窟顶还绘四神，即神话中镇守四方的神，在中国古代出现很早，也是道教的守护神，《淮南子》谈到五星时说：东方属木，其神为岁星，其兽为苍龙（同青龙）；南方属火，其神为荧惑，其兽为朱鸟（同朱雀）；西方属金，其神为太白，其兽为白虎；北方属水，其神为晨星，其兽为玄武。此窟内所绘四神的位置与《淮南子》所记不尽相同，画面为：东披绘玄武，其形象为龟蛇相缠的怪物；西披绘朱雀，为一展翅欲飞的鸟；南披绘白虎，作振翼奔腾之状；北披绘苍龙，正昂首飞腾。四神为传统的神话形象，来源于阴阳五行和天文玄象，在成为道教的守护神后，常绘于祠堂、墓室中，以司守卫。南北朝时期，随着佛道思想的融合，逐步成为佛教石窟壁画的一个题材。

莫高窟第249窟 窟顶东披 玄武 西魏

南、东、北披绘开明神兽，《山海经》说：“开明兽，身大类虎，而九首，皆人面，东向立昆仑上。”《山海经》中神陆吾条称：昆仑山是帝之下都，归神陆吾管辖，神陆吾“状类虎而九尾，人面而虎爪”，管理帝之下都九部和帝之园囿；神陆吾也就是开明神兽。《山海经图赞》云：“开明神兽，禀兹舍精，虎身人面，表此桀形，瞪神昆仑，威摄百灵。”在敦煌壁画中，开明神兽作为守护神，多绘于东王公、西王母的随从之中。画面为：一怪物，人首，虎身，有青绿色的龙尾，两肩有翼如焰；其首数量不一，有九头、十一头、十三头；一般绘于东王公、西王母的云车之后。

莫高窟第249窟 东披 开明 西魏

乌获是神话天宫诸神之一。画面为：一兽首人身之神，有四肢，但手足类兽爪，臂生羽毛，头上生角，其上亦生大羽毛，鼓腹着短裤，作大步奔走状。此神身壮而有力，谓秦始皇时有大力士，力大而足以扛鼎，故有“乌获扛鼎”之语。此神后来成为道教的守护神，常被刻于墓内以司守护之职。关于此形象，尚存另一种说法，认为佛教石窟中的这一形象应来源于佛典，而非出自道家，因此认为此神应为佛教中的“人非人”而非乌获，也就是一种人兽组合的力士。

莫高窟第249窟顶 北披 乌获 西魏

羽人是神话人物形象。关于羽人的形象，中国古代典籍多有记载：东汉王充的《论衡》中说：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增，千岁不死。”许多道家的典籍称：学仙之人，“身生绿毛”，“耳出于顶”。《拾遗记》称：“或衣羽毛，耳出于顶。”《乐府·长歌行》曰：“仙人骑白鹿，发短耳何长。”此形象画面为：一仙人，头长且窄，两耳向上高竖超过头顶，上身袒裸，下着短裤，臂上生有大羽毛，有若鸟翼，奔腾于天空之中。此形象与文献中所记的仙人形象十分相近，与汉代画像砖上的长生不老仙人形象也很相似，所不同者是莫高窟的羽人也披上了飞天的大巾，应为早期将飞天与中国传统仙人相结合的形象。

莫高窟第249窟顶 南披 羽人 西魏

南北壁中部绘说法图，是兼有中原和西域两种风格的作品。图中的主尊为一立于全图中央的佛，身着右袒袈裟，左手握住衣襟，右手扬起手掌，神情颇为庄重肃穆；两侧各有二身菩萨侍立，有的穿着右袒袈裟，有的袒裸上身，下着裙。菩萨的形象被描绘得温婉妩媚、身材苗条、体态婀娜、肢体柔软。佛的上方有华盖笼罩，其上饰有双凤和兽头图案。华盖两侧的云彩中有四身飞天，上面一对与下面一对风格迥然不同。居上者眉清目秀，大袖长袍，舞姿翩翩；处下者半裸披巾，下着长裙，双脚倒垂于头上，或是捧蕾，或是散花，动作十分奔放刚健。图的下部为宝池莲花，此构图或可认为是净土变之雏形。人物形象生动，敷色以素色调为主，显得淡雅，极富装饰性。

莫高窟第249窟 北壁中央 说法图 西魏

南北壁下部绘药叉，又称夜叉、夜乞叉、阅叉，意译为“能噉鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教八部护法之一。本为一种轻捷、勇健、能啖鬼吃人、既凶残又难看的魔怪。据说他常幻化成美女形象飞行天空，蛊惑众生，吃人喝血，故又称“飞天夜叉”。敦煌早期石窟中常被画成威猛和粗壮有力的力士形象，以示镇妖降魔保护佛法，还有一些药叉或是挥巾舞蹈、或是弹奏乐器，或是交手比武，具有多种形态。

莫高窟第249窟 北壁下部 药叉 西魏

来源：敦煌研究院，作者：赵晓星