印度耆那教之二：耆那教的教义与经典

(1)教义与学说
耆那教的世界观是自然神论与万物有灵论，他们认为神并非宇宙的主宰，亦非创世者，原始物质与个体灵魂均自生不灭，唯有抑制情欲，过苦行生活始能得到解脱。同时又认为不仅人，而且各种动植物以及无生物均有灵魂，灵魂与实体结合在一块，但其居所由其" 业" 决定上升或是下降，所以唯有苦行禁欲，始能得到解脱，其教义即围绕此论点而展开。
耆那教的教义为" 七谛说" ，即灵魂，非灵魂、注入、束缚、排斥、寂静、解脱。该教认为，宇宙万物由灵魂与非灵魂构成，灵魂分两类，一类受物质的束缚，一类不受物质的束缚，亦即获得解脱的灵魂。受物质束缚者又分为活动的灵魂与不动的灵魂。活动的灵魂有六，即人、兽、蜂、蚁、虫、植物，其顺序依感觉器官之多少排列。为防止杀生，所以耆那教信徒出门时，需带一把扫帚，扫去地上之虫蚁，口罩纱布，防止飞虫进入。不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中。该教信徒所追求的最终目标即达到灵魂不受束缚，进入永恒的、自由的境界。
该教认为" 非灵魂" 分为定形的物质与不定形的物质两类。定形的物质由原子及其复合体构成。原子是永恒的，不可分割的实体，其活动能造成性质不同的物体，并能相互整合而成复合体，成为形状不同的宇宙万有。不定形的物质包括时间、空间、法与非法。时间与空间是原子及其复合体活动的场所；法是活动的条件；非法是静止的条件。耆那教的这种灵魂观说明其宇宙构成模式尚处于蒙昧状态，将精神与物质均视为实体，并且一切物体均有灵魂，所以人不能伤害一切物体。
耆那教也继承了婆罗门教的" 业报" 思想，通俗的说" 业报" 就是人的行为及其对灵魂所产生的影响。该教还提出" 业" 是一种特殊的微小的不可见的物质，它能依附于人的灵魂，成为获得解脱的障碍，此依附性称为" 注入"。" 业" 为前生所定，并" 注入" 人的灵魂，决定着今生的一切，并随人的灵魂而移动，从而形成了对灵魂的" 束缚"。人欲获得解脱，应阻止业" 注入" 灵魂的方式，即不作引起" 注入" 的行为，并" 排斥""注入"。所以达此目的最好的方法是自我克制，不仅可防止新业报之" 注入" ，而且可摆脱旧" 业报" 之" 束缚"。耆那教修行的最终目标是达" 寂静" ，获" 解脱" ，所以要" 排斥""业" 的注入与束缚。达此目标的方法有二，即" 五戒" 与" 三宝"。" 五戒" 为不杀生、不妄语、不偷盗、不奸淫、不存私财，这是最低的要求与戒律。其获解脱的积极方法为持" 三宝" ，即正信、正智、正行。正信是完全相信大雄及其教义；正智是对其教义要有正确的理解；正行，除严格遵守五戒外，还要持守禁欲主义，要求放弃一切人生之享乐，实行严格的苦行主义。
内在的苦行包括忏悔、谦恭、打坐及抑制情欲；外在的苦行包括各种自我克制，以达" 寂静" ，灭情欲，获" 解脱" ，从而悟" 七谛" ，成为觉悟者。外在的自我克制的形式要求极为严格，有些近似体罚，对衣食住行均有苛刻的规定。如不剃头而将头发拔光；举手站立或一足站立；睡于荆棘之上或牛粪堆上；在饮食方面除不吃鱼、肉外，有的苦行僧还吃牛粪、鹿粪、树根、树皮；在衣着方面有的完全裸体，有的仅着革、树皮或着鹿皮。
总之他们认为，只有苦行才能有望排斥" 注入" ，解除" 束缚" ，以达" 寂静" ，获解脱。
七谛说概括了耆那教的教义、修行方法与追求的目标，也阐明了其宇宙观与人生观。在大雄之后尽管多次分裂，但其教义与苦行并无根本分歧，正是由于其苦行主义的特征，使一般人难以接受，以致在传播上受到局限，而以中道思想为中心的佛教则受到了较普遍的接受。同时，它彻底继承了婆罗门教的灵魂转世、因果报应、轮回业报的思想，并将禁欲与苦行视为获解脱的最后途径，这不过是一种悲观厌世、逃避现实的消极思想。
但是耆那教的教义的产生与流传有其积极的一面。他们反对祭司贵族居最高等级的种姓制度与婆罗门教，以反对杀生对抗其祭祀万能，以耆那教经典否认吠陀经的神圣，以众生平等反对婆罗门至上的等级制度，认为四种姓是人为的划分。这些思想打破了婆罗门教所公开宣布的人与人不平等的观点，和佛教一样，在人类思想史上开辟了一个新时代，宣扬了人类的平等观。
同时，该教也是最早提出原子论思想的宗教之一，肯定了相互对立的原子运动是构成其复合体的动力，复合体的外表与性质的不同又成为千姿百态的宇宙万物。这一朴素的唯物论打击了婆罗门教的种姓说。从而启发了人类认识世界的新途径。

(2)经典
耆那教最古之经典《普伐》，现已失传。保留至今最古的经典是白衣派的《安伽》(意为教法的肢体）共12部，故又称" 十二支" ，但目前保留下来的仅11部，据说它是在公元前4 世纪(大雄去世后200 年）于华氏城第一次结集中编成，至5 世纪中叶在伐腊毗第二次结集中编写成文。其语言文字为阿尔沙语内容主要记载了大雄的生平，以故事、比喻和寓言的形式宣讲教义与戒律。但天衣派认为古老的经典早已失传，《安伽》纯系伪造。天衣派的经典为《四吠陀》，这四部分的内容是：①大雄的传说；②宇宙结构论；③戒律和仪式；④著名的哲学著作。据传是2 至3 世纪编成，以梵文书写。
天衣派与白衣派虽各有本派经典，但对天衣派教主乌玛斯瓦底(约公元135-219年）所著的《真理证得经》(又译《入谛义经》）及其注释均认同。
该经详细阐述了耆那教的" 七谛说" ，被视为了解事物真正本质的手册。温特尼茨曾评论说：" 甚至在今天，这部著作仍然被所有的耆那教徒在寺庙和家庭中诵读，他们认为通过诵经可获得最大功德，胜似戒斋禁食一天。这部著作及本人对它的解释充分论述了耆那教的伦理学、逻辑学、心理学、宇宙结构学和本体说，这些论述可能与最早的经典' 十二支' 一致，尤其是与第六支(关于戒律的内容）一致，所以直到今天都把它作为耆那教概要的代表作，用以为教徒们服务"。

此后，直到中世纪白衣派与天衣派各有其本派撰写的经典，白衣派的经典有《仪轨经》，约成书于5 世纪；《六派哲学概述》成书于8 世纪；《史诗》与《他宗三十二颂之鉴评》约成书于12世纪。天衣派的经典有《五原理精要》和《教义精要》，约成书于3 世纪。