禅修：道信禅师听见虱子摔断腿，什么修行法门能达到这境界？ | 文 三只眼文斋
纵观历史，隋唐时期文化发达，禅修之风盛行，禅宗高僧不断涌现。达摩传道后，从二祖慧可、三祖僧璨到四祖道信，无一不是禅修翘楚，其参禅修行法门成为后世禅修者所推崇。四祖道信禅师开创农禅并重的禅风，主张出家人一边禅修，一边从事农业生产，不靠托钵乞食为生，把禅修真正地融入了行走坐卧的日常生活中，主张一切皆是道，一切皆可悟道。
道信禅师26岁那年就从三祖僧璨大师处继承衣钵，住锡在黄梅正觉寺传道弘法30余年，座下门徒多达500余人。在开示弟子时，道信禅师强调“心净即佛，佛即是心”的禅修法门，要求弟子们把“念佛心”做到极致境界。道信禅师认为，只有将禅修工夫做细，“守一不移”，“无心用功”，才能开悟。
禅修根本在于“放下”，只有放下，才会“安心”。“放不下”是了生脱死的大障碍。那么，众生究竟放不下什么呢？道信禅师认为，放不下的就是一个“我”字。句句都是“我”，事事为了“我”。从无始劫以来，众生守残抱缺都要死死抓住这一个“我”，便念念为凡夫，与入圣之道背道而驰，最终一再轮回于六道。
道信禅师开示，禅修分粗心用功和细心用功。粗心用功时，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续不绵密的，心念常常被妄念所缠绕，禅修无法进入玄妙的精细境界。那么，道信禅师的修行又达到了何种境界呢？
据说，一次道信禅师到牛头山访法融禅师，二人相见甚欢。当道信禅师看到法融禅师草庐周围护法的虎豹时，故意做出惊恐状，被法融禅师取笑说：你心中还有“那个”在！意思是说道信禅师佛心不纯，还在为境所困。
道信禅师故作不以为意的样子，趁法融禅师不注意，迅速在他的座椅上写了一个“佛”字，法融禅师转身见到这个“佛”字，便再也不敢落下屁股坐在上面了，道信禅师这才反唇相讥，说：原来你也还有“那个”在！
夜宿之时，道信禅师倒头便睡，鼾声起伏，法融禅师不胜其扰，夜不能寐。清晨起床后，法融禅师埋怨说：你都是一山祖师了，怎么还鼾声吵人，睡相如此不堪？连累了我的一宿清修！
道信禅师语带嘲讽地对答：昨晚你毫无德修，随性破戒，捉了只虱子扔在地上，结果虱子摔断腿，哀嚎了一夜，要不是我烦恼之心已去，怕不被你扰了清梦？
法融禅师一听，豁然醒悟，能听到虱子摔断腿的哀嚎声，那是多高的修为境界啊！听一夜虱子的哀嚎而沉睡如故，可见其心早已修到不为万物所困了。
于是，法融禅师明白了道信禅师的来意，便恭敬下拜，请求开示。
道信禅师见法融禅师已经了悟，也就开诚布公地说：境无好坏、美丑、善恶之分，一切分别皆起于心，心若不为境所困，妄情从何而起？妄情不起，真心便现眼前。禅修境界就是要达到“天人散花无路，鬼神寻迹无门”的境界。如果你的心念不纠缠于外物，那么，世间万事万物又岂能成为你禅修的障碍？
实际上，道信禅师的话语中，处处透露出“无心用功”的禅修法门。从“有心用功”到“无心用功”，有一段勇猛精进的禅修过程，不是“有意”可以达到的境界。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，开悟就没有指望。用功只有在无心之处，方可断绝一切外缘，平心定喘，不为境所困，所谓“恰恰无心用”才是“恰恰用功时”。
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