水泊梁山之上，各路英雄好汉相聚于此。他们远离皇帝所在之朝堂，身居草莽，搭建一个流氓集团的小型社会。他们的身上有着一股江湖气，秉持追求快活的生活价值观，论秤分金银，异样穿绸锦，成天吃酒，大块吃肉，快活似神仙。然而在宋江成为梁山的第一把交椅之后，将“聚义厅”改为“忠义堂”，一群粗野莽撞之人便开始标榜忠义，并且打出“替天行道”的旗号。一群落草为寇之人，行打家劫舍、杀人越货之事，竟然口口声声宣称“替天行道”，似乎有点不合常理，令人生笑。

忠义堂

细细想来，“替天行道”这一神异叙事的模式，其实在中国古典小说发展史上由来已久。中国古典小说发展之初，不仅借用了经史子集的正统内容，还融入神话以增添玄幻色彩，达到一种多种文化融汇一体的效果。神话的“加盟”，便开启了中国古典小说神异叙事的模式。魏晋志怪小说崇扬“万物有灵”，唐传奇追求“怪诞梦幻”，宋元话本大谈“今古奇观”。《水浒传》中的所谓“替天行道”，其实就是神异叙事的体现。细细品析“替天行道”这一口号的深刻内涵，不仅符合了传统叙事的深刻理念，还能够合理解释梁山好汉的行径。“替天行道”的口号，使整个《水浒传》的传达理念多元而丰富。

梁山好汉

解析“替天行道”——“天”的来源

自古以来，“天”这个概念就不由自主地在中国人脑海之中根深蒂固了。我们相信在冥冥之中，在超越人世生存的层面，存在着威力无穷的“天”，它引导着人间社会秩序的发展，给予一切事物因果报应。“天”这一信仰的存在，更好地确立了人类的生存向度与根基。所谓“替天行道”，其实正是发源于传统理念。

“替天行道”剧照

（一）“天人感应”的传统

早在商周时期，先民便认为天能够干预人事，于是在行重大之事时，必先问自天意。特别是帝王的重大决策，上天能够自行感知，所以商周特别流行占卜之风，利用龟甲兽壳来预知吉凶。占卜被认为是一种与天沟通的手段，占卜的结果便是天的意旨，人类必须恪行。

到了西汉，董仲舒提出了“天人合一”、“天人感应”之说，这一学说正式把“天”这一概念赋予给政治社会秩序。天人感应强调，天是有意志的，而天人之间可以交互感应、进行沟通。并且独立个人与浩渺天地、人民意志与天道意旨、伦理道德与天理秩序、政治运行与宇宙秩序之间，都是一种相向的关系，冥冥之中有着不可分割的关系。特别是治世理政这一方面，人类的行为与天道理念是休戚相关的，此种感应特别强势，人能够上感于天，天也能下应于人。如果人类社会治理得好，上天便会降祥瑞以表嘉奖；若治理得不尽人意，上天也会降灾难以示惩罚。所以古代政治追求“天地感而万物化生，圣人感人心而天下平和”，寻求治世安宁、和气致祥。

（二）家族观念的延续

“替天行道”这一观念，其实也是家族观念的延续。在原始社会，团体之间的纽带是血统，氏族观念盛行。后来随着私有财产的累积，以氏族为基础的血统团体开始土崩瓦解，逐步演化为地域国家。可是在地域国家长久存在的后世，血统的观念并未完全消失，而是世世代代影响着人类的心理。

古代家族观念的延续，从不同范畴来讲，天的意义与君主、族长等类似

家族看重血缘之亲，在一个家族之内，家长慈爱，子弟躬亲是每一位家族成员都必须恪守的职责。从这个层面上来说，无论是血统团体还是地域国家，都必须依傍这种观念来维护合理秩序。在一个家族里面，必须有一个威严的家长，以慈爱来管理自己的子孙后代，维持整个家族的正常生存；而在一个国家之中，必须有一位严明的君主，慈爱善政，像父母对待孩子一样，维护与统领自己的百姓。家政的观念一经扩大，便适用于政治；政治的观念一经扩大，同样适用于广阔宇宙天地。所以我们坚信宇宙天地之间有一个主宰，指引着人类社会的整体走向，这便是“天”。山川万物、昼夜交替、日星隐曜、风吹雨拂，这些都是上天对于人类恩赏与慈爱。人类社会手宇宙天地的主宰，于是上苍授命于天子，代表“天”的意志，统治人类社会。因此君主有了“替天行道”的合法权利，人类将对于天的崇拜转移到君主身上，期冀君主能够善治万物，代表他们的广大利益，营造太平盛世。

一、梁山大旗——“替天行道”的用意

一般来说，“替天行道”是君主的专属，那么为何梁山泊上的一群寇盗之中也要举起“替天行道”大旗呢？纵而观之，“替天行道”的用意如下：

（一）凸显“忠义”主题

“替天行道”的大旗一举，忠义之名便悄然而至。明杨定见认为“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也”，一直以来，民众也认可《水浒传》的“忠义”主题。忠与义主题的构建，最为突出的是宋江这一角色。宋江的一生，在忠孝与义的抉择之间艰难选择，左右为难成了他人生摆脱不掉的命题。宋江在奸臣的逼迫下不得不落草为寇，但是他的内心仍有着对于朝廷的忠。落草为寇使宋江站在了朝廷的对立面，为了成全自己内心的忠，宋江打出了“替天行道，忠义双全”的旗号，以此说明梁山一群人反对的是混乱朝纲的贪官与奸臣，目的是铲除朝廷内的腐败分子，最终达到正朝纲、维护统治秩序的目标，这也就是后来说的“只反贪官，不反皇帝”。最后宋江还选择招安，以死明忠。

宋江

梁山的“替天行道”旗号，既符合中国传统文化的儒家基础，又维护统治阶级利益和现实秩序；既符合广大人民群众的愿望和意志，又符合统治集团的利益。由此可见，“替天行道”凸显了“忠义”主题，山野寇贼摇身一变，便成为朝廷秩序的捍卫者，不由也引起人们对于忠义两全的终极思考。

（二）使梁山粗莽行径合法化

“替天行道”其实更像是为充满粗蛮与野性的梁山泊事业蒙上了一块遮羞布，从而给梁山好汉打家劫舍、杀人越货的血腥行径提供了一个王朝法度之上的天理参数，赋予这项反动事业崇高的意义。

天道运行的宇宙上层与人世治乱的下层结构之间其实是相向的，可以彼此感知和传递信息。在《水浒传》第一章中叙述了洪太尉误放了108位魔君，其实这是因为大宋王朝治理得不合法度，上天便降灾难，这108位魔君便是要扰乱天下的。而星辰之间有聚散离合，有分散，有聚合，也有陨落。梁山好汉再残暴血腥，也是因为奉了天的旨意，便有了强大依据支撑，因而合情合理。

水泊梁山

“替天行道”的正式出现在第四十一回，宋江离开梁山泊回家探望父母，不料他早已受官府通缉，为了躲避追捕，于是逃入还道村，藏于颓损古庙之中，竟遇九天玄女娘娘搭救性命，并传授三卷天书。九天玄女对宋江说：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民”。于是108位魔君的行径成为了惩治奸臣的典范，在人间经历磨难，替天行道，最终被赋予神性，封为“星君”，即三十六天罡、七十二地煞。这种炼魔修心的模式，充分掩饰了梁山集团的残暴行径，给予“替天行道”的高尚内涵。

（三）神异叙事——传递宇宙意识

“替天行道”以神异叙事的模式，传达出了宇宙意识，文本的内涵更加深刻。神异叙事一方面是迎合了民间的接受心理，这种带有神医色彩的故事更容易吸引民众；另一方面是宗教和民间信仰的影响，因为这寄托了民间内心的信仰和诉求。

《水浒传》场景，类似图中这种愤怒的宣泄也被视为是“替天行道”

然而更重要的是，“替天行道”传达了宇宙意识。由于“天”的存在，《水浒传》被赋予了一种玄想的超人间宇宙，这种宇宙空间笼罩着人间，从而使民众增加了心理上的敬畏感和法度原则，又赋予了作品多层次的结构。由此可见，《水浒传》 文本可以分出三个层次的矛盾，最内层是人物心理矛盾冲突，中间层是社会现实矛盾冲突，最外层则是神秘的宇宙和人间治乱的矛盾。最外层的宇宙空间笼罩着人间运行的空间，提供治世分寸与准则。

梁山好汉打着“替天行道”的旗号，却有诸多野蛮行径，说到底，他们只代表自己的根本利益。

“替天行道”的真实走向

虽然梁山泊打着“替天行道”的旗号，但是他们终究是草寇集团，身上有褪不掉的粗蛮与野性，所以导致诸多野蛮行径也与天道背驰，武松血溅鸳鸯楼连杀了十五人，李逵在江州劫法场时“不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠”。梁山泊集团纵使与腐朽官僚机构对抗，但是他们并不能真正施惠于民，没有代表最广大人民的根本利益，所以最终也只能走向失败。“替天行道”的大旗，其实更多的起到了宣传和鼓吹的作用，营造合理合法的假象，但是最终的目标指向还是梁山泊集团的根本利益。所以说，神异色彩所赋予的合理合法，尽是为了掩饰梁山好汉的粗蛮行径，从而赋予这一场草莽义事一层高尚的意蕴。