2500多年前，须菩提请佛陀为那些想要发菩提心或者已经发心的修行者开示降伏烦恼、安住菩提心的法门。
为此佛陀为其开示：“是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。”
发菩提心对于修行者而言是如此重要，为此本寺特开设“《金刚经》导读专栏”，由于晓非居士为大家导读《金刚经》。
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前一讲说到，法布施是最为殊胜的布施方法，对于大乘弟子，大乘的修行者而言，要尽最大的力量去做法布施。而佛陀又对须菩提说“所谓佛法者，即非佛法。”从这里开始，《金刚经》出现一种非常独特的表达方式，般若法门的独特表达方式，随说随扫。
佛说佛法，在世俗谛上说佛法，但是在胜义谛上是空，非佛法，不可执佛法为实有，这是随说随扫。《金刚经》第八段经文，到这里学习圆满了。
离诸障与增上慢
下面开始学习第九段经文，从第九段经文到第十七段经文这九段经文，印度古德概括为：离诸障，意思是离开种种修行的障碍。
一个修行者，从发菩提心到能够见道，在这个修行的过程当中，会有种种的障碍；这些障碍当中，最根本的障碍是慢障，也叫作“增上慢”。什么是增上慢？就是因自己修行获得进步而生起的慢心，更重要的是，以自己所证得的每一步境界为实有，执此境界为实有，此为根本的增上慢，而增上慢是菩萨行的大忌，导致增上慢的根本的思想原因是执法为实有。
从第九段开始，佛陀破这种种的障碍，种种的慢。第九段经文是断除、破除执所证果位为实有的那种慢，这段经文是以小乘修行过程中的四果——四个证得的果位——为例。
当然这里是以大乘法的境界来解读小乘的果位，这里也隐含着一个目的，就是引导修行小乘法的人回向大乘，叫“回小向大”。第九段是以小乘修行的四果为例，来破除对修证果位的执着。
■四种果位
小乘修行的四果，分别是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。
须陀洹是见道初果，通过见道初果，见惑被消除了，还需消除修惑，因此还需要七次受生，即七次生死，才能达到涅槃的境界，因此须陀洹也叫作“入流”，“流”就是“生死”，入流就是还要七次入生死，来消除修惑，这是须陀洹果。
斯陀含是小乘的二果，也叫作“一往来”。修惑被分为九品，即九个层次；证得斯陀含果消除了前六品的修惑，但是后边还有三品修惑未断，因此还必须再到欲界受生一次，修行一生，斯陀含就是“一往来”。这是小乘的二果。
三果阿那含。证得阿那含果，九品的修惑全都断除了，因此不需要再来欲界受生了，所以叫“不来”，可以安住于色界或者无色界，但是注意，还不是涅槃。阿罗汉是小乘修行的最高果位，涅槃的果位，是断除了一切烦恼、证得了清静的解脱境界。
■断除对果位的执着，离增上慢
上面是对小乘四果做的一个简单介绍。下面看《金刚经》的经文第九段。
须菩提，于意云何？
须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？
——《金刚经》
佛陀问须菩提，须菩提，你对这事儿怎么看？ 证了须陀洹的人，能不能觉得我已经证了须陀洹果了？这是佛陀的问题，看须菩提怎么回答：“须菩提言：‘不也，世尊。’” ——世尊，不可以，证了须陀洹果的人，不能觉得自己证了须陀洹果。“何以故？” ——为什么呢？“须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，” 在世俗谛上要入流，要到欲界受生，但是从胜义谛上讲，一切是空，无所入，“不入色声香味触法”。
“是名须陀洹” 只是把他名为须陀洹，注意，“名”这个字在整部《金刚经》中是非常重要的，在般若法门当中是非常重要的，在佛陀的二时教法当中是非常重要的。后边要深入阐述佛陀二时教法的教理，等那段教理阐述完了，就可以理解“名”的意义。
须菩提，于意云何？
斯陀含能作是念,我得斯陀含果否？
——《金刚经》
看下一句经文，佛陀又问须菩提：证了斯陀含果位的人，能不能觉得自己证了斯陀含果？须菩提回答说：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来,而实无往来，是名斯陀含。”
斯陀含，他只是名为“一往来”，在世俗谛上要到欲界一往来，而在胜义谛上能来所来皆是空，所以实无往来，只是名斯陀含。
须菩提，于意云何？
阿那含能作是念，我得阿那含果否？
——《金刚经》
下一句经文佛陀又问： 证了阿那含果位的众生，能不能觉得我证了阿那含果了？须菩提回答说：“不也，世尊。” ——世尊，不可以。“何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” 阿那含名为“不来”，在世俗谛上不来，在胜义谛上实无不来，只是把他叫作“阿那含”。
须菩提，于意云何？
阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？
——《金刚经》
下一句经文，佛陀又问须菩提：证得阿罗汉的，能不能说我证了阿罗汉道？须菩提回答说：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉” 须菩提回答说，不可以啊，没有任何名为“阿罗汉”的法。后面把教理深入讨论后，回过来再看这段经文，就会更深切地理解什么叫“实无有法名阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者。” 那些认为自己证了阿罗汉道的，是着了我相、人相、众生相、寿者相的。
世尊，佛说我得无诤三昧，
人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，
我不作是念：我是离欲阿罗汉。
——《金刚经》
佛曾经说，须菩提是证了无诤三昧者，三昧是“定”。但是对照梵本，其实这里是“vihārin”，是“住”，无诤地住——无诤，无有争论。一个证阿罗汉的人，是证了人我空，证了人无我；证了无我的众生，会对天下众生生起无尽的悲心，因此就可以处处地随顺众生，所以证阿罗汉的人，都是无诤三昧，“人中最为第一”。
佛陀曾经赞叹须菩提“是第一离欲阿罗汉”，须菩提说，虽然佛陀说我“是第一离欲阿罗汉”，但是我并不想说我是离欲阿罗汉。
下一句经文，须菩提说：“世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。” 如果我认为我证得阿罗汉道，那么世尊您，就不说我须菩提是个乐阿兰那行者。
阿兰那行，是十二头陀当中的一个行；“阿兰那”，梵文是“araya”，“树林”的意思；阿兰那行，就是远离城市，住于清静之处去修行，这是通常对阿兰那行的解释。但是对照现存梵文原本，这个梵文词是“araā”，不是“araya”。“araā”是什么？就是前面说的“无诤”。所以对阿兰那行可以做两个解释：一个是僧人住于静处的修行，一个是无诤行，无诤住。这里须菩提说，如果我想“我是得了阿罗汉道了”，世尊您就不会说我须菩提是个阿兰那行者了。
“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 正是因为我须菩提实无所行，您才把我须菩提叫作是个乐阿兰那行者。《金刚经》第九段，是断除对果位的执着，离增上慢。
《金刚经》第八段结尾的地方，佛说“所谓佛法者，即非佛法。”如果套用这样的说法，可以把《金刚经》第九段概括为“所谓诸圣者，即非诸圣。”
（未完待续）
本文由净名精舍
根据喜马拉雅FM于晓非
《金刚经》导读”第32讲整理
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