为何治疗有效率只有40%，当心理学遇到佛法，能否更上一层楼？|佛学|佛教心理学|佛法|佛陀|修证

随着社会的发展与时空环境的改变，现代人面对着越来越多的问题与压力，由于活得累，人们的精神、心理普遍超负荷运转，据有关资料显示：全球抑郁症患者约10年翻一番。

文：法锦

国际知名杂志《柳叶刀》早些年曾发表的一份由WHO与北京回龙观医院开展的心理障碍流行病调查结果显示：中国内地18岁以上人群患心理障碍的比例为17.5%，其中心境障碍6.1%，焦虑症5.6%，物质滥用者5%，精神疾病患者1%，精神心理疾病在人国疾病总负担中高居首位。

而与此相对应的是，现代心理治疗的有效率只有40%。

比如对于抑郁症等类型的心理问题，究竟要从哪些地方入手研究对治，心理学领域有众多流派方法。

构造主义者可能会从内省的方法让患者寻找产生问题的元素与之间的关系和规律；机能主义者也许会从应用的角度来解释抑郁这种意识流的产生；行为主义者可能从患者所处的环境来做刺激与反映来说明强化条件反射是怎么来的；完形派也许会通过实验来测试患者的觉知再采取针对办法；精分者可能从下意识或去寻找人性本能来发现答案；人本主义者关注患者的需要是否在哪一层未得到满足；而认知派者则说，我们要研究一下患者的心理活动，动机与目的，用科学的方法综合研究。

以现在所谓的科学的眼光来看，如果没有标准的答案，可重复实验的过程以及趋同的结果，一些理论与实践只能被定义为“评估推断”。心理学（Psychology）最早作为一门“阐释心灵的学问”，面对人类意识与心灵领域的无数现象与问题，注定在成为一门“严格意义上的科学”之路上，前行坎坷。

其实，在心理学无法抵达的地方，佛法已经把答案写在了经卷里。遗憾的是，心理学作为一个“有一个漫长的过去，但只有短暂的历史”的学科和一个“三界唯心，万法唯识”并已经流转了二千多年被广泛应用于人类生活各个角落且无法被完整定义“名相”的佛法，两者相遇，很难达成诸多一致。

知名心理学家申荷永曾向中国第一部心理学史著作《中国心理学史》的主编高觉敷先生请教：为什么不把佛教与心理学列一章，难道佛教与心理学没关系吗？高先生回复：不是没关系，而是太有关系了。但遗憾的是，心理学界中难得有人能胜任撰写这样的内容的工作，怕让佛教界的人笑话。

事实上，有四个根本上的不同，导致了两者之间的跨度非一般人可以掌握。反之，如果能从佛法修学的角度上掌握到关键的要素，再反向进入心理学层面的研究，则极有可能探讨出新的局面。

第一点：入世间与出世间的不同。究至本源，佛法中研究心理现象，是从“有情”（包含人类的一切众生）如何了生死、出世间的主题为出发点，以此为轴心仔细分析心理活动的善恶，照见烦恼和业的生灭现象，检验个体觉知，并深入讨论心性的染净，配合戒定慧三学，运用止观双运、六度万行等“技术”而来阐述与修证的，而心理学则比较有明显的世俗性（入世间），是以人的行为、观念、现象研究背后的出发点，在意识层面做相关的分析、实验、论证并试图建立一套体系，这就导致了两者在起点上就出现了偏差。

第二点：自我与无我的区别。心理学发展到现在，“自我认同”、“建立边界”等以“我”为核心的理论体系已日渐丰富，而这一点则与佛法当中不承认有“真实的我”，“能主宰的我”大相径庭。佛法认为“我执”（执着有一个我）是痛苦的根源，正是因为执着于“我”而无明烦恼，产生贪嗔痴；而心理学则认为如果一个人的自我认同感不够，则在其的生活、工作、人际等方面就会出现各种问题。这就造成了两者在核心点上无法一致。

第三点：佛性与人性。承认人的基本特性是心理学的共识，比如有各种欲望与需求，比如各种应激反应。心理学正是基于这些各种现象来开展研究。但在佛法中，更关注的是类似于“众生皆有佛性”这样的立足点来展开“修证之旅”的。确切地说，佛法也承认人性，但佛法并非完全靠人性来建立，反而是超越人性来建立佛性概念。

比如同样是“身边出现了极为恶劣的迫害者”，心理学与佛学都会研究现象成因，对策，但心理学目前可能就止步于对策，而佛法却能以修证的角度来解释超越时间的因果关系、并提出“忍辱”这种反向修炼自己内心的方法。在一些经书里面，甚至对于“迫害者”，佛陀仍然以“授记成佛”的方式来证明众生皆有佛性，这在心理学的角度来看是不可思议的。

第四点：自证与他证。笼统地讲，同样是以“心灵和意识”为研究对象的学问，心理学与佛法在“证明系统”的建立上，就是天壤之别了。心理学迄今为止研究最深入的意识层面仍然是在说不清楚的“潜意识”概念上；而佛陀早就在两千多年前就以蕴、界、处的缘起，建立十八界，详解了心、意、识之分别，并以四分（相分、见分、自证分、证自证分）及三量（现量、比量、非量）为检验标尺，建立了一套完整可证并证者能互通的证明系统。这点不同，也从根本上决定了心理学无法超越佛法。

除此之外，因为个体依照佛法进行自我修证而产生的超意识体验（比如神通等）能远超心理咨询师的咨询套路、逻辑猜测和理论验证；以及六度智慧系统产生的“无缘大慈、同体大悲”的摄受力等方面的因素，也形成了在佛法体系上得到心灵释放的广泛性远超于心理咨询。

虽然从以上四个角度可以看出，同样是解决心理问题，佛法比心理学更有优越性，但是佛法也有显而易见的问题与现象：比如语言系统，不如现代心理学更通俗易懂，比如表现形式，走进心理咨询室与走进佛教场所对一些人来说是焦虑的选择；比如应对世俗生活，心理学适用的面积能更具体、更容易介入等等。

幸而有很多有识之士已经意识到了这些比较的情况，并投身进入佛法系统进行研究。19世纪以来，一批西方的学者开始研究佛教并写了不少介绍佛教思想的书籍。

1852年，哈迪斯彭斯出版《佛教入门》、孔兹《佛学-本质与发展》等书籍介绍了佛教的心理学思想；南传佛教的《清净道论》、大乘法相唯识学的《大乘庄严经论》等有关心理学的法本、文献也被翻译成西方方字，受到西方心理学家的青睐。

60年代以来禅宗、藏密的风行，佛教心理学成为欧美佛教学术研究中最受重视的课题，涌现了诸如《佛教心理学的应用探讨》、《佛教心灵治疗学》等学界著作。

近二十年来，佛教心理学与西方心理学的对话、比较与整合更是西方的热门课题，一些心理学家甚至身兼禅师身份，做着整合佛法与现代心理学的工作。

综上所述，在当前社会各种心理问题越来越突出、人们面对越来越明显的心理疾病风险与压力的情况下，心理学如果能够从佛法中吸取有效的营养并提升自身学术运用，对于人类世界来说是一件好事。

而佛法，如果能够通过心理学的方式，更广泛地走入世间生活，针对性地对人类遇到各类心理问题进行巧妙的治理，去掉部分宗教形式的外衣，以符合现代人能理解、接受的“科学方式”，打消人们传统以来求神拜佛、封建迷信的误解，则更是功德无量、善莫大焉！