藏族起源和西藏极简史：从神猴与罗刹女开始|扎什伦布寺|松赞干布|萨迦|藏族

关于藏族的产生，有很多传说。

藏族古籍中说：“最初，世界为空寂无垠之体。后十方风起，形成大海，再后须弥山拔出海面，四周形成四大洲。南部有瞻部洲，其中心是雪域吐蕃，这是因为吐蕃地高、山多、积雪不化，而周围河水都源于此地，并由此向外流出。”

西藏胜景

在人类产生以前，藏区就有了三部分地区划分：上部为阿里三围，由雪山与石山环绕，像一个池沼；中部乌斯藏四如，是山岩与水流相击之地，像一条水渠；下部拉热秀周，为森林草原之区，像一块平坦的田地。

藏族的起源

《王统世系明鉴》中记载：“圣观世音菩萨，对一神变示现的猕猴，授给近事戒律（即在家修行的佛教男信徒所受的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），派遣到了西域雪国地方修行。这个猕猴到一个黑色山岩上修行，当他修习菩提慈悲之心，对于甚深之佛法性空生起胜解的时候，有一个被业力所驱使的岩魔女来到那里，用爱慕求欢的话语挑逗他，后来魔女又穿上妇人的衣服，对猕猴说：‘我们两人结成夫妇吧。’而潜心修法的神猴拒绝了罗刹女的诱惑。”

神猴与罗刹女，布达拉宫壁画

据《西藏王统记》中记载，这时的罗刹女对神猴说：“汝若不作我夫，我当自尽。”进而威胁说：“如果我与你不成眷属，后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵，一夜即可食千生。若产无量妖魔子，则此雪域净土内，悉将变成罗刹城，所有生灵被魔吞。”

在《柱间史》中也记载道：“女罗刹对神猴说，我若去找一个男罗刹作丈夫，那将生许多罗刹小孩，因父母都是罗刹，将会产生不良后果。只有和你才能生下一个聪明的孩子，他精通正法，会使黑暗的藏区升出正法的太阳。”

慈悲胸怀的神猴，为了利益众生，怕造极大罪业，来到布达拉山请菩萨点化。于是，神猴和罗刹女被菩萨赐予加持，结成夫妇。

《西藏王统记》中记载：“如是此雪域人种，其父为猕猴，母为岩魔二者之所繁衍，故亦分为二种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲悯心，极能勤奋，心喜善品，出语和蔼，善于言辞。此皆父之特性也。母岩魔所成种性，贪欲，俱极强烈，从事商贾，贪求营利，仇心极盛，喜于讥笑，强健勇敢，行不坚定，刹那变易，思虑烦多，动作敏捷，五毒炽盛，喜窥人过，轻易恼怒。此皆母之特性也。”

有关“猕猴与罗刹女结合”的传说，许多藏史书，如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《雍仲苯教史》、《广戒经》及《时轮金刚经》等著作中都有记载，而且在西藏山南的桑耶寺、拉萨布达拉宫、罗布林卡等处都绘有关于这一传说的壁画。

《中国民间文学概论》一书中说：“这个传说所反映的西域早期民族的生活状态，以及与其起源有关的某些真实历史内容，不但不可抹杀，反而需要更多的人来关注它、研究它。因为在地处世界屋脊的地方，能有人类的繁衍生息本身实属不易，何况从氏族到部族再到部落联盟，进而形成一个有着共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的民族，不能不说这是一个奇迹。人们从这一古老的传说中获得的精神鼓舞和心灵的慰籍，我们无法估量，但是，它存在的价值和带给我们的思考却是深远的。因此，‘猕猴与罗刹女结合衍生西藏人’的传说，乃是藏族祖源记忆中遗留下来的关于其来源的一个异常重要的阐释，它的权威性与古老性是不容置疑的。”

雅鲁藏布江中游的泽当雅隆，便是藏史上所讲的岩魔女与神猴结合产生了人类的地方。

雪域高原

神圣藏区也称“雪域之地”，因为这里是“观世音菩萨广行净化之土，是吉祥雪山环绕的地区”。传说在这诸多雄伟的雪山和美丽的湖水中，常常现出种种神奇的迹象，有时是五百罗汉，有的显现自然文字，有的如同菩萨形象。

所谓雪域之地，乃由于“雪山犹如水晶之宝塔，低湖犹如碧玉之曼遮（曼陀罗，有坛城、聚集之意）”。雪山主要是指从冈底斯山到玛沁雪山的护佑藏区的八大雪峰——雅拉香波雪山、念青唐古拉雪山、玛沁雪山、交钦董热雪山、冈波拉杰雪山、肖拉纠波雪山、觉沃余嘉雪山和协伍喀热雪山。而低湖是指西藏山南地区的拉木措神湖、青海湖和东方诸海。

观世音菩萨从须弥山上取出青稞、豆子、大麦等种子撒在地上，这一地区便成为农业区。而后，吐蕃第一代赞普（即王的意思）作为天神的儿子，“来作雅隆大地之主，降临雅隆地方”。从此，这块神圣地域便成为藏文化的发源地。

唐宋时期的西藏

聂赤赞普是藏族历史上的第一代藏王，聂赤赞普以后的六任赞普的名字中，都有“赤”字，故而称“天赤七王”。

以后又经历了中勒六王、地德八王朝代，雅砻部落传到第三十位赞普达日宁塞时，雅砻河谷的吐蕃王朝已逐步强大起来。达日宁塞是松赞干布的祖父。

松赞干布的父亲朗日松赞，征服了由女王执政的苏毗国和象雄国，统一了藏地，但他没有协调好新旧贵族之间的利益关系，最终引发了叛乱而被毒死。随后，藏地各部落也相继反叛。

松赞干布13岁接位于吐蕃内忧外患社稷危在旦夕的危难时机。松赞干布是吐蕃三十二代赞普（617-650年），上台伊始，他就果断地将毒死父王的叛乱首恶处死，不久就盖起布达拉宫，迁都拉萨，创制新藏文，推出成文法，用“基础三十六制”依法治国，定佛教为国教，迎娶尼泊尔尺尊公主和唐王朝文成公主。唐高宗封松赞干布为“骑马都尉”、“西海郡王”，后又晋封为“宾王”。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的“甥舅亲谊”。

松赞干布与文成公主

松赞干布死后，吐蕃国势依然强盛，灭吐谷浑，曾数败大唐。710年，唐金城公主携带绣花锦缎数万匹，工技书箱多种和一应使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖赞。821年，吐蕃王赤热巴巾三次派官员到长安请求会盟。

第二年，唐朝派刘元鼎等人到吐蕃寻盟，与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于拉萨东郊。此次会盟时间是唐长庆二年（822年）和三年（823年），史称“长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。

但是，中间经朗达玛灭佛，引起内乱，吐蕃王朝内部矛盾激化，奴隶、平民起义此起彼伏，吐蕃奴隶制政权开始走向衰弱。869年，康区（今昌都、甘孜一带）爆发了“邦金洛”奴隶平民大起义，致使吐蕃统治政权灭亡，奴隶制社会瓦解。《宋史》载：“吐蕃大者数千家，小者数百家，无复统一矣！”

尽管如此，在长达四百年的分裂期间，藏地还有位于阿里的古格王朝和青海的青唐王系。藏地已开始与宋朝茶马互市。

元朝时期的西藏

阿里地区率先重燃佛法之火，随之藏地教派林立，影响最大的教派主要有宁玛派（红教）、噶当派、萨迦派（花教）、噶举派（白教）。

宁玛派最先与元朝中央建立联系并受封“拔希”（法师）。而西藏归顺蒙古（并入中华版图）则是萨迦派萨迦五祖中的第四祖萨班贡噶坚赞的贡献。

13世纪初，成吉思汗在中国北部建立蒙古汗国。1271年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279年统一全中国，建立了统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的第十一个行省。

自13世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政府的管辖之下。

萨迦派的第五祖八思巴为元世祖忽必烈的帝师，领总制院事，成为全国佛教领袖，萨迦派凭着元朝皇帝的支持开始管理藏地。八思巴以其雄辩的口才使蒙古人皈依佛教，蒙藏由于信仰的相同而联系越发紧密。

八思巴，忽必烈帝师

萨迦时期，内地与藏地的联系更为密切，元朝在四川的确门（今四川天全县）和黎州（今四川汉源一带）两地设立了藏汉民间互市的市场——榷场。

到了元顺帝在位时，萨迦派由于内乱急剧衰落，不再有控制西藏地方的力量，被噶举派的帕竹政权（也称第司政权）取代。

帕竹政权的建立者是强曲坚赞，被元顺帝封为“大司徒”，又称为司徒强曲坚赞。经济上，他扶植新生的封建庄园（谿卡），谿卡带有某种集体生产的因素，大大提高了生产力（这一制度一直延续到西藏民主改革）。政治上改萨迦时期的万户制为宗制，“宗”的意思为城堡、要塞。宗的长官“宗本”由法王直接委派，任期三年，宗本直接对法王负责，谿卡由宗本管理。对属下的有功之臣，实行封赐谿卡的制度（类似于汉族地区曾盛行的采邑），封赐的谿卡是世袭的，由此产生一批新的贵族（农奴主）。

帕竹政权大力减免百姓税赋，鼓励开荒种地，推广种树，封山育林。强曲坚赞还将松赞干布时期的十条法规发展成十五条，作为法律也是道德规范，要求臣民遵循。在宗教方面，帕竹政权从强曲坚赞开始，许多任帕竹第司都是穿着袈裟的政治家，严守戒律。帕竹政权设都在乃东地方，其首领后来又称乃东王。

明朝时期的西藏

1368年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐以“王”“法王”“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。明政府对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。

1559年，土默特蒙古俺答汗率部西人青海，明政府无力阻止，只能用怀柔政策，封俺答汗为顺义王。

俺答汗听说格鲁派的索南嘉措在西藏宗教界颇有名望，于是请索南嘉措到青海仰华寺相见，会见后，俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。“圣”在佛教里表示超出世间的意思：“识一切”是藏传佛教对显宗方面取得最高成就者的称号，“瓦齐尔达喇”是梵文“执金刚”的意思，是藏传佛教对密宗方面取得最高成就的称号，“达赖”是蒙语，意为大海；“喇嘛”是藏语，意为上师。

索南嘉措

这个称号总的意思是：在显教密教方面都取得最高成就、是个佛学知识犹如大海一样的大师。从此就有了“达赖刺嘛”的名号。藏人又追认根敦珠巴为一世达赖，根敦嘉措为二世达赖。

三世达赖索南嘉措在蒙古圆寂后转世土默特蒙古俺答汗家，为四世达赖云丹嘉措，这是达赖系统中第一位也是唯一一位蒙古人。

帕竹政权虽存在264年，但实际只维持了近百年的统治。此后，帕竹所封各宗宗本逐渐割据称王，各霸一方。15世纪中叶，帕竹属下仁蚌巴兴起，与噶玛噶举派红帽系联合控制了卫藏大部分地区。16世纪中叶，辛厦巴推翻了仁蚌巴，西藏地方又出现了50余年的辛厦巴统治时期。17世纪初，辛厦巴彭错南杰推翻了早已名存实亡的帕竹地方政权，在日喀则建立了第悉藏巴政权。第悉藏巴政权仅存在了二十四年，于1642年被青海蒙古和硕特部领袖固始汗推翻。

清朝时期的西藏

1644年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。固始汗攻占西藏后立即向清朝报告，得到清朝的首肯和支持。

1645年，固始汗按照俺达汗赠给索南嘉措达赖喇嘛尊号的前例，给扎什伦布寺池巴洛桑曲杰赠送了“班禅博克多”的称号。“班”为梵文班智达即学者的简称，“禅”藏语意为大，“班禅”即为大学者的意思。于是班禅转世体系从此建立起来。按习惯，追认宗喀巴的弟子克珠杰为一世班禅，索南却朗为二世班禅，洛桑顿珠为三世班禅，洛桑曲杰为四世班禅。

1652年，五世达赖进京入见。1653年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛的封号。喇嘛这一活佛系统的称谓自此由皇帝正式确定下来。

1713年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定了班禅喇嘛的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。

五世达赖的佛教领袖地位由皇帝钦定，政治地位由其后台蒙古固始汗确定，他是达赖系统中最有政治头脑也是最有政绩的一位，在固始汗身后，他终于成为第一位全西藏政教合一的首领。他的主要业绩是重建了布达拉宫，利用蒙古固始汗统一了西藏，促进了清初西藏与清中央政府之间关系的发展，强化了格鲁派的宗教地位，他在教派问题上的宽容态度，也为平息教派纷争起到了良好作用。

五世达赖圆寂后，六世达赖仓央嘉措被清朝废黜。

六世达赖有首情诗是这么写的：“拉萨熙攘的人群中间，琼结人的模样最甜；我心中美丽姑娘，她家就住在琼结。”

传说中的仓央嘉措

《西藏之过去和现在》一书中对此是这样解释的：当时西藏人都以为，若是六世达赖娶了从琼结来的爱人，他的子孙就一定会强大起来。

新疆准噶尔部蒙古人趁乱起兵攻进拉萨，占领西藏，并威胁到四川、云南、青海等省的安全。1718年和1720年，康熙连续两次对西藏用兵，赶走了准噶尔部。

1727年，西藏出现贵族之间争权夺利的武装冲突，史称阿尔布巴事件。雍正对西藏用兵，并在西藏设置驻藏大臣以加强对西藏上层的严密监视，还将西康东部的打箭炉（康定）、巴塘、理塘等地划给四川管辖，将西康南部的中甸（今香格里拉县）、阿墩、维西等地，划给云南管辖，拉孜、昂仁、彭措林等三个宗赐给班禅管辖。

1750年，清政府所依赖的珠尔墨特札勒与驻藏大臣发生尖锐对立，珠尔墨特札勒与驻藏大臣傅清、拉卜登先后身死。事件平定后，清政府制定出《西藏善后章程十三条》，处处巩固和提高达赖喇嘛的地位和职权，并强调驻藏大臣与达赖喇嘛地位平等，置西藏于中央政府控制下。

1785年，噶玛噶举红帽系第十世活佛确朱嘉措外逃到廓尔喀国（今尼泊尔），挑唆廓尔喀国王发兵西藏。廓尔喀兵两次犯藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡。

乾隆皇帝派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下。廓尔喀国王投降，并将确朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安军前，表示永不敢犯边界，还许诺向大清国五年一朝贡，成为清朝藩王。

扎什伦布寺

1793年，清朝政府就驻藏大臣的职权、达赖与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁布了著名的《钦定藏内善后章程》，共二十九条。此后一百余年，二十九条章程确定的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。

进入嘉庆年间，清朝已趋于衰败，导致英国对西藏开始蚕食。藏人对清政府也开始离心，事变层出，上层的权力之争愈加凶险，九世到十二世达赖喇嘛都在少年和青年时突然死亡。