加行一词又称为「前行」。「加行」是加功运行的简称，而「前行」则是指「前期修行」，也就是「预备阶段」。

具体来说，加行就是要进行某件事情前，努力准备的过程，举例来说，如果要煮一道晚餐，那备料、热锅等步骤，就是「加行」。

在行者的修行旅程上，「证悟无我」是一个重要的里程碑。从此之前称为凡人，而从此之后称为圣人，这在原始佛教系统中是非常明确的，到了部派佛教时代，则开始首次正式出现了「加行」一词。一位从世间走向出世间的行者，得先以证悟无我作为目标，这个为了证悟无我而努力准备的过程，就称为加行，或是「加行道」；而相对来说、证悟无我的过程则被称为「正行道」。证悟无我是主要的修行，而努力准备、让自己将来能够证悟无我，就是准备的修行，也就是「加行」，加行与正行两种道的系统组合，就这么在佛法中开始建立了起来。

资粮道、加行道、见道

来到了大乘佛法的时期，更进一步地强调，由于大乘的观行深远，在努力想要（加行）证悟无我之前，行者必须累积好足够的资粮，才能度过这么长时间的修行。换句话说，原本「加行道」是在为正行的证悟无我做准备，而大乘更进一步强调要累积资粮，才能度过「加行道」的修持，所以就出现了为「加行道」做准备的「资粮道」。从初学者的角度来看，累积资粮的确就是最重要的修持了，只有积累了一定的资粮，我们才能有办法面对许多修行上的挑战。大乘累积资粮的方式、也就是大乘的初学加行，不约而同的都是以「集资净障」作为核心，也就是「累积福德」与「净除业障」，以达成渐渐「断」、「证」的修持。

各种集资净障的方式取决于不同的目标

这种集资净障的技巧，在大乘中以「十法行」最为具体与容易实践：十法行的加行修持，紧扣住其目标—走向加行道，以培养顺解脱分并「证悟无我的世间智慧」。所以从一开始的抄写、阅读、赠送，到后来的思维、讲说等等，都是循着这个「集资净障、培养智慧」的路线前进。换句话说，在集资净障的大方向下，目标不同，所需进行的加行方式就有不同。举例来说，藏传佛教中非常盛行的「四不共加行」法门，就是以「修持无上瑜伽」作为目的的集资净障加行；而日本真言宗的「四度加行」法门，则是以「得授阿闍梨传授」作为目的的集资净障加行。

这就好像在英文检定的大方向下，不同的目标，所需要准备的考试就有雅思、托福、托益等不同科目，是一样的道理。现在坊间常见的加行修持，大都以「四不共加行」为准，但行者是否已经抱持着准备修持无上密这个目标呢？值得深思。

佛教共 通的加行法门

相对于其他藏传教就提供了另一条修持加行的道路，也就是「造塔」。《苏婆呼童子请问经》中说：「又欲作灭罪者，向于空闲及清净处，或以香泥或用妙沙，印塔以满十万。」《妙臂菩萨所问经》则说：「复次行人持诵修行。乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂。或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉（十万）。」

这两部经典是陀罗尼教的根本经典，其中都强调造塔十万作为加行法门的根据，而如果以阿閦佛（不动如来）的法门作为核心，其加行法门更明确就是以造塔十万作为除障法门、十法行作为集资法门。《阿閦如来念诵供养法》中说：「十法行感招，无量无边福若欲除业障，应当印佛塔，或沙及香泥，皆安缘起偈，积数如经说，终毕现奇特。」

很明显，造塔十万就是佛法的共通加行，但塔到底要怎么造成十万呢？这么多塔要怎么处理呢？古代的唐朝人遵照经典，发明了能够圆满达成造塔十万、又不会影响环境的「沙佛会」，而我们将重现：诸佛满愿会。