《白古通玄峰年运志》上说：“段氏之先，武威郡白人也”。《云南通志》上说:“段思平者，其先武威姑藏人，汉太尉段颖之后，云南段氏由姑藏而来”。
一种解释是，此处之“武威”，即汉武帝时期设立的“武威郡”，即今甘肃威武；“天水郡”为今天甘肃天水市。段思平的先祖，或来自“武威”，或来自“天水”，属西北秦陇之地。有的学者据此推衍引申，认为西北乃氐羌族群的分布地域，因此段氏为氐羌之后裔。
这个解释是矛盾的，氐羌非汉，自然不可能是汉太尉段颖后人。是段颖后人又无法解释之前的白人。
另一种解释是，大理国及元、明两代，文献中经常出现“武威公”“武威郡人”“武定公”“武定郡公”“武德公”等称谓，此处之“武威公”，可作两种理解：一是指武威郡的酋长，此“武威郡”并非西北之武威郡，而是大理国设立的一个郡，因为，大理国时期，曾设天水郡，统治地域相当于今天洱海以东凤仪、弥渡、祥云一带，因此，大理国时期，也可能设置过武威郡，对此我们不能断然否认。另一种可能，“武威公”是一种封号，一种爵位。大理国末代国王段兴智的叔父，率“爨白军”随蒙古兵进攻南宋的段福，他的谥号就是“武威公”。而文献之中，也多有“武威公之孙”之类的题名。元明时期的文献中，称段实为“武定郡公”，称姚安高氏为“武德公”，这些都是封号。因此，不能将“武威公”混为“武威郡”，更不能见到“武威”，就心仪西北，再作引申。这个观点，现在还有一个旁证：20世纪初，祥云县出土了一块《马氏二十四娘买地券碑》，碑文纪年为“大宝五年”(公元1153年)，碑文称“大汉国内侍省扶风郡。殁故亡人马氏二十四娘，年登六十四命终，魂归后土。”这里的“大汉国内侍省扶风郡”，并非实有。
段思平到底是来自甘肃武威的汉族移民后裔，还是云南土著居民的子孙，历来争论不休。依据出土的文物资料、当地的碑刻家谱，参考文献记录，我们倾向于段思平祖祖辈辈都是云南土著居民。
另外有二个非常有趣的旁证。
我们知道白族汉化程度很高，白族人非常热衷于学习汉族文化技术，因此汉人(至少是白化的汉人)社会地位也很高。高到什么程度呢？我们来看两个汉人家族。
公元757年，安史之乱时南诏攻陷巂州，郑回被俘。阁逻凤以其有儒学，甚爱重之，任为王室教师。异牟寻即位后,任为南诏清平官(宰相)，郑回的后裔世代为南诏清平官（宰相）。其七世孙郑买嗣，南诏权臣。897年，郑买嗣指使杨登杀死南诏王隆舜，天复二年（902年），郑买嗣起兵杀死隆舜之子舜化贞及南诏王族八百余人，灭亡南诏，建立大长和国。
郑氏初来大理，身份只是俘虏，做了七世清平官，三世帝王。现在郑氏子孙仍然生活在大理。
高升泰的祖先是刘备手下的一个小官，因战乱流落到大理。1094年篡位，改国号"大中国“称帝两年。我不知道创作歌曲大中国的高枫是否其后人，但他的后人在整个后理时期，权势比段皇爷还高。
白子国开始到大理失国，七姓称王，汉人占了两家。从此可以看出汉族在大理地区的地位。我们假设大理段氏是来自甘肃的汉人，那他为什么要隐瞒？他应该大说特说，段颖之后，共叔段之后，甚至黄帝之后。汉族神话人物后人对一个亲汉民族来说是加分的。
不说，因为不是。
大理段氏族谱上从来没有来自甘肃的说法。
大理段氏自认为是本地土著居民，是九隆后裔。明正统九年（公元1444年）《乡进士例授文林郎世袭云骑尉拟谥文庄先生寿山段公墓志铭》载：“公讳福，字寿山，姓段氏，九隆族之后。”