彝族民间文学作品中塑造的女性形象千姿百态，万千气象，正面与反面皆有。一方面刻画出女性为人类历史之始祖，智慧聪明的代言人，对自由和爱的向往，对包办婚姻和社会制度的反抗;另一方面又被曲解妖魔化地歪写为鬼的化身，是恶魔的代言。女性形象各种类型的塑造，体现了彝族女性的人格文化，以及彝族社会对女性的关照在尊重与排斥的矛盾纠葛中，体会和理解彝族女性的生命体验和心路历程，揭开了蕴藏于彝族民间文化的历史、宗教等人文信息。

在彝族民间文学作品中，以综合的、多维的视角去看待彝族文化的变迁和发展，了解彝族女性由神圣尊贵转化为卑下的生命空间和生存地位的书写。本文以彝族民间文学作品为例，以女性的视角为切入点，对彝族民间文学中的女性形象作整合分析。本文将彝族女性在民间作品中的角色简单分为以下四类。

(一)人类历史的缔造者

在彝族历史之书《勒俄特依》的洪水泛滥篇中记载:“哄水泛滥后，地上人居木乌乌想娶恩体谷兹善良的小女儿为妻，于是乌鸦、蛇、蜜蜂等到达天庭帮居木乌乌求婚，恩体古兹不答应，于是蛇咬伤恩体古兹，蜜蜂刺伤了他的大女和次女，恩体古兹只好向人间的居木乌乌求助，居木乌乌派神医青蛙去治疗，青蛙第一次去时敷好药，第二次去时敷毒药，恩梯古兹苦于无法，只好将么女兹俄尼托嫁给了居木乌乌，兹俄尼托从天上带下了稻谷，使人间有了生烟，婚后生下三子，形成了汉族、藏族、彝族。

彝族女性是在生命的传播中，充当了让万物和大地充满生机与活力的繁衍者和播种者的身份;在生活文化中，女性教会了人们开荒种地，充当了文明的使者的身份;在婚姻模式上，女性改变生子不见父的婚姻模式，充当了婚姻制度的改制者和缔造者。

(二)聪明智慧的代言者

在彝区民间流传的民间故事塑造了女人的聪明才智，赢得了社会的尊重与认可。如《妇女巧胜支格阿鲁》，讲述了“彝族英雄人物支格阿鲁骑马

路过一个村寨，看见一个男人在挖地，支格阿鲁灵机一动想戏弄这个男人，问道:“你每天都在挖地，你能告诉我，你要挖多少锄，才能把地挖完呢?”男子挠挠头，答不上来。闷闷不乐地回到家，把遇到的经历告诉了妻子，妻子告诉丈夫应对的方式。第二天男人再次遇到支格阿鲁时问：“你每天走了

那么远的路，你到底走了多少路才走到这里呢？”支格阿鲁无言以对。

故事中的女性敢于在男权社会中和英雄人物比智慧，使得支格阿鲁无言以对，足以说明女性形象是彝族人们心中的智慧代言人。

（三）婚姻制度的反叛者和命运的发难者

彝族民间叙事长诗《阿依阿芝》，叙写了包办婚姻制度扼杀一个鲜活的彝族女性。阿依阿芝嫁到夫家，三年的夫家生活，毫无自由可言，受尽了虐待，本想以自己辛勤劳作换得长脸公公、胖脸婆婆、凶脸嫂子的理解与认可，然而却遭到无情的打击和旁观的冷眼，唯有的出路就是逃亡。在逃亡的路上，阿依阿芝被老虎撕裂成段。

“阿依阿芝哟，头被扯在路坎上，脚被扯在路砍下，腰被扯在路边上，肠被挂在竹头上”。阿依阿芝出走，以为能看到曙光，得到片刻的欢乐和幸福，然而，以男性为主体的彝族社会文化制度，最终使阿依阿芝的反抗逃脱不了命运的藩篱，被横腰折断，死无葬身之所。女儿在公婆家只是作为兴家立业和延绵子嗣的工具，感受不到丝丝温暖，表现出女性对旧的婚姻制度的发难与抗争。

（四）妖魔的化身

在彝族社会中，把《孜孜妮扎》刻画为鬼的起源和化身。《孜孜妮扎》从字面上理解，在彝语中“妮”通常指的是女性，“扎”就是美的意思。

《孜孜妮扎》记述了彝族英雄男子哈衣迭古狩猎过程中，射杀了一个樟子，樟子变成了一位貌美如花的女子，哈衣迭古迎娶了孜孜妮扎，第一年她体贴入微，俩人相处甚好，第二年原形毕露，面目狰狞，双面身，前嘴吃饭，后嘴吃人。第三年，就是鬼的化身，邻家的小孩莫名地消失。哈衣迭古佯装生病，千方百计地为难孜孜妮扎，借机把孜孜妮扎赶走，使计让孜孜妮扎去雪山采雪莲，为了让自己心爱的人大病痊愈，孜孜妮扎只身前往。当孜孜妮扎前脚出门，哈衣迭古就在家请祭师毕摩作法，让孜孜妮扎前往之路充满荆棘，当孜孜妮扎采摘到雪莲时，被变成了一只灰山羊，活活地被人打死，尸首被河水冲到下游地带，居住的居民把山羊捞起煮了吃后，全寨的人全部变成了鬼。

彝族民间文学中塑造的各类女性形象，一方面叙写出女性的果敢、智慧，对爱情和自由的抗争。另一方面又描写女性是污秽的，是魔鬼的化身，女性的形象被曲解成妖魔化的符号。

传统叙事文化对女性的偏见，促使一部分人格意识觉醒的女性登上彝族社会的历史舞台，秉持言传身教的原则扭转了社会对于女性形象的曲解，使得女性成为促进社会平稳发展的另一半中坚力量，对构建两性平等的新型性别文化起了重要作用。