引言：

从古至今，中国史书记载无数灾害，一些西方学者甚至将中国称为“饥荒的国度”。有系统历史记载的两汉时期，灾害发生更为频繁，对社会势必产生巨大影响。那社会从上到下怎样应对灾难？随笔者一同了解一下吧！

一、两汉灾害频繁的原因

两汉时期的气候问题历来受学者关注，研究中国气候史的学者普遍认为，两汉气候是由温暖期向寒冷期转型的一个时期。气候学家竺可桢指出，西汉处于温暖期，证据为竹子一类在亚热带地区生长植物的种植区域不断北移。而在东汉，因为处于寒冷期，洛阳在暮春时节还在下雪。处在这样一种气候的转型阶段，极端气候所造成的灾害也经常出现。

其次，太阳活动（主要指太阳黑子活动）对气候变迁也有重要影响，进而又会加大灾害的发生频率。一般而言，太阳黑子多，降水增多，太阳黑子少，降水减少。在两汉文献记载当中，太阳黑子活动七次，与其他时期相比，两汉处在太阳黑子活动的衰弱期。并且在汉代涝灾、虫灾等灾害频发的公元64年至公元166年的百余年间，太阳黑子活动不曾有过一次记载。因此，灾害的群发与太阳黑子活动频率减弱并非绝无关系。

（太阳黑子）

灾害频繁发生不仅有天灾，人祸也是一个重大的影响因素。纵观两汉，战争不断，从陈胜吴广起义、楚汉战争、到赤眉绿林起义、东汉末割据战争，大大小小的战争不断。除此之外，还有向周边地区开疆拓土的民族战争。战争往往伴随砍伐、烧毁林木，每次战争对环境带来的危害都是毁灭性的的，这也加重了灾害的频发。

二、灾害频繁与皇帝罪己

灾害对汉代政治产生深远影响，许多政令的颁布施行都是在灾异发生的大背景下出现的。董仲舒的天人感应学说，在汉代占据统治地位，这种灾异天谴理论，往往将自然界出现的灾害视为上天对君主人臣的警示，君主往往在此时检讨自身过失，以求痛改前非，这也是制约不断膨胀君权的最后一道防线。

西汉与东汉四百余年的历史当中，有记载的君王下诏罪己三十次。面对频繁发生的灾害，君主无不表现出战战兢兢的姿态。他们反思自己的行为举措，也责令官员痛改前非，以此为契机，当时的吏治整顿也有一定成效。

（汉文帝 剧照）

汉代最早因灾难下罪己诏的皇帝是汉文帝。在文帝统治的公元前178年，发生了两次日食现象。在天文学知识尚在蒙昧阶段的特殊时期，日食现象被认为是一种灾异，是上天对世人的警示。文帝因此下诏悔过，说自己：“人主不德，布政不均”。除此之外，文帝还采取一系列轻徭薄赋、发展农业的措施。无疑，这对当时的生产具有积极作用。

我们熟知的就是汉武帝时期的轮台罪己诏。汉武帝刘彻是一位具有雄才伟略的君主，在他统治前期，积极对外开疆拓土，但连年征伐加重百姓负担，各地暴动不断。到了晚年他不断寻求长生之术，又偏信江充等人酿成巫蛊之祸的悲剧。又恰逢当时对外作战屡屡失利。在种种打击之下，他于公元年89年在轮台下诏罪己，下令减轻赋税发展农业，一改前期毫无休止征发民力。

（汉武帝 剧照）

汉武帝此举历来受到称赞，很多学者认为汉武帝和秦始皇一样穷兵黩武，秦始皇使秦朝速亡，武帝却没有重蹈覆辙，这主要因为武帝及时止损。

三、汉代政府应对自然灾害的举措

小农经济与生俱来的脆弱性，使得其在面对各类灾害时不堪一击。农民想要有效避免灾害的致命打击，或者在灾难后废墟中重生，就不得不提到当时的荒政。所谓荒政，即为了救济灾荒而实行的各项政策举措。

“仓廪时而知礼节，衣食足而知荣辱”，这一经典名句常被用来强调积贮备荒的重要性。西汉较早提出积贮备荒的人事汉文帝时期的贾谊，在此之后，晁错与董仲舒等人进一步将此观点贯彻下去。

理论知识的制约，时汉代人认为灾异如同四时一样是有规律的，并且提出“六岁穰（丰收），六岁旱，十二岁一大饥”的说法。在汉人想象的圣主大禹和商汤之际，因为积贮备荒到位，分别发生九年的水灾和七年的旱灾，百姓的生活并未出现大的破坏。所以在灾害频发的两汉，一些关心民生的士人也多提倡积贮备荒。最著名的有晁错的贵粟政策，商人可以利用粮食来购买爵位或者赎罪，这样国家的存粮大大增加。

（晁错 剧照）

在灾难之后对灾民最直接的救助办法莫过于赈济，在两汉的史料中也有许多赈济的记载。灾害过后，百姓面临的最大危机就是无食裹腹，在西汉时期，由于国家设立的仓储不足，因而有关西汉赈济粮食的情况不多，在东汉情况就大为改观。东汉和帝时期连续两次向灾民每人赈济谷物三斛。汉代一斛为19.986公升，一公升约2斤，所以一斛大约有40斤，当时国家向每个灾民赈济粮食大约120斤，这个数量还是十分庞大的。最高标准是在光武帝刘秀时期，因为下雨发大水，国家向灾民赈济谷物“人六斛”，也就是240斤。

四、灾害与民间消灾传统

灾害对百姓造成重大生理创伤的同时，对人们的理念与日常生活也产生重大影响。如旱灾是最常见的自然灾害，为了应对旱灾所带来的危害，祈雨大会渐渐渗入百姓的日常，甚至在很多时候，还有由皇帝亲自主持的祈雨神会。一直到1934年的近代长沙，因为当年7月全省大旱，代理主席决定于14日到城隍庙去祈雨，并且下令三天内禁止屠宰。由此可见祈雨的习俗一直到近代初曙还在延续着。

（旱魃 动漫图）

据《山海经》记载，有一穿青衣的神女，名叫魃，因为受黄帝之命对战蚩尤，被迫留在人间。但她居住的地方会大旱不雨。因此在祈雨仪式上，要采取各种措施赶走旱魃。

一种方式是利用水来溺死旱魃。当时的民众认为旱魃与水是不相容的，所以在祈雨仪式之前，就得先疏通沟渠，就是想借助沟渠引水来消灭旱魃。有些地方对旱魃深恶痛绝，索性将旱魃丢在粪坑里面。

上世纪考古工作人员在河南地区挖掘的汉墓里面，其中还发现《神虎吃旱魃》的壁画，这使我们对当时的祈雨仪式有了进一步的认识。老虎作为百兽之王，属于阳物，在人们观念里，老虎担负驱除邪恶的使命。利用老虎来赶走旱魃，体现了人们驱除凶邪的愿望。

（漫画 应龙）

《山海经》当中还有另一版本的致旱之物，名叫应龙。但是与旱魃为人避之不及、除之而后快不同，因为“旱为应龙之状，乃得大雨”，因此在祈雨当中有舞龙的仪式。甚至在很多重大节日也有舞龙的仪式，这代表人们祈求风调雨顺的一种美好希望。

文史君说：

灾害产生的影响是全面而又立体的，在理论知识蒙昧的古代社会，所造成的影响更是渗透在方方面面。因为灾异天谴说的影响，汉代君主在灾害发生以后常下诏罪己，并依此实行了一些惠民的政策。由于灾害频发，汉代的积贮备荒与赈济灾民措施实行的比较到位。俗话讲到：水灾一条线，旱灾一大片。受旱灾影响，祈雨仪式对后世更是产生了深远影响。在此无望之时，百姓也不惜铤而走险，走上轰轰烈烈的起义之路。

参考文献：

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，1959年。

陈业新：《灾害与两汉社会研究》，华中师范大学博士学位论文，2001年。