“道”是大地万物之本源，儒释道耶回易各家圣人都讲道，原本讲的都是一个道，天下没有第二个道。就“道”来说用等量的语言是无法表述的。所以老子说：“道可道，非常道”。道是一种能量和状态。亘古之初，未有天地之前，原是一片太虚，太虚者，虚而无物也。在虚无之中，混然产生一粒种籽，此种籽似一股力量，但无形状，亦无固体，亦无声亦无臭而永远长在，茫茫而不明，不分昼夜，周流于宇宙之间，毫无挂碍，也是创造天地万物之母，故号其名曰“道”。

“道”既无形无体，恍恍偬偬，仿佛里面有个象，又仿佛是有一个物，又仿佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到万物，依之而化生。道，寂静，不燥不寒，天不能覆帱，地也不能承裁，小言之为无内，人言之为无外，充满于四网海之内，犹包其外，在寒而不冷，在炎而不热，此乃道之体也。

道生一、一生二、二生三、三生万物，由此而累进，庶类繁多也。此道，先天地生而不为久，长于上古而不为老，永远不变其质，能适用万物，鸟得之而能飞，鱼得之而能游，兽得之而能走，人得之故能生存，万物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能见其形。故，道者一也，传至后世，老子曰：“抱元守一”，孔子曰：“吾道一以贯之”。故万物皆由一而起者也。所以，道之高，高而不能查看，深而不能测量也。虽然很明显，也无法形容其名，看来很是广大，也无法形容其广。道是独立而不改，万物亦不能役使祂，天地阴阳，四时日月，星辰云气，飞禽走兽，凡有生命之物，皆取之于祂，而祂也不会减少，全都合并于祂，祂也不会增多。此乃道之秘奥，于光明正大也。道之明者，聪明有智慧之人，能察考到宇宙的深处，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聪明修道者可以得之，这就称为“察稽知极”也。“察稽”，是从纷歧复杂的现象里，而稽察是非曲直。“知极”，是从宇宙人生的深处，而明白很多的道理。

虚极，在下者静笃，而“道”得其正也。虚则无我，静则无物，无我即无私，无物即无欲，“无我无物”则可近于道也。信即是诚，诚则无欲，为上者，若能如此立于道，则可为民立命，立命就是为民设教也。无争即无为，无为即是最上的诚，则万物皆感其诚而应之也。无为是最高的修持，无为才能达到“天人合一”的境界。所以，“道”即理也，轨也，路也；治天下者应按其身份，而给以其所应得，自然公平，民不争也。授之以应得之名份，万物自然平定，此即道为一之理也。

天上月球，星辰之运转，地球之绕行。皆有一定之轨道，绝不越轨。世上之飞机，其航空亦有一定之航线，海上之船只，亦有一定之航道。车辆之行驶，亦要按交通规则之右行，否则，乱其轨道，就会发生危险与车祸。行人之行路，亦要遵守行走人道，否则，就会发生危险与事故，所以循道而行则安，逆道而行则危，此皆“道”之用也。

道为一，永不变化，得道之本体，应由少以知多，得事之要妙，应操正以治奇，则往前可知到太古，往后可知到无终。凡修道者，应抱着道，即道之本体，执着道之法度，即方法也。如是，则天下可归一也。

“道”是万物之深奥处，善人以为珍宝，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢须臾离也，离者非道也。不善之人，虽未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，“道”是天下之至宝，所以重此道者，坚心求之可得，有罪者求之，也可以免罚也。

“道”乃万有之主宰，亦即天地之母，万物所由出也。道有三无私之德，礼记：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天所覆者万物也，不分人之善恶，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分山川河岳，不分禽兽草木，不分动物与不动物等等，凡在地上所有之万物皆一视同仁，绝无偏私而皆覆之也。地所载者万物也．不分山川河岳，不分人之善恶，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分禽兽草木，不分动物与不动物等等，凡在地上所有之万物皆一视同仁，绝不偏私而皆载之也。日月无私照者，凡日月之光所及，皆一视同仁而普照之，绝无偏私。由此可知“道心”是至无私也。

然而何谓：“道心”？道心者正大之心，天地之心也。道心为先天道之心法，即良知、良能也。大学之道：“在明明德，明德即是良知；在止于至善：“至善即是道心之极点。道心本无欲，有欲者，不是道心，乃人心也。人心多贪，故曰：“道心惟微，人心惟危。”人心为后天之心法，即贪欲与自私，是故，人心危险也。

道心与人心原本一体，一念之善，即是“道心”；一念之恶，即是“人心”。道心与人心之分别在于：“欲”，无欲就是道心，有欲便是人心。

人心由来不善不恶，其关系在“染”，染于苍则苍，染于黄则黄。三字经云：“人之初，性本善，性相近，习相远。”此“习”即染也，即教育也，教育之好坏而分别造出善恶者也。须知“道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。”

道心即是天道之心法，凡修天道者必须先修心法，修心法者必从无欲开始，“少私寡欲”为道之基础。人心惟危，可善可不善，善即道心。欲者动，无欲则静，无欲即道心，即至善也。

天地元始，浑然一团，浑浑噩噩，实无一物，无声无臭，至虚至神。老子说：无名天地之始，即象“O”；有名万物之母，即象“1”。大道无名，强名曰道。道大无形，强以O形之。圈者一之静象，虚理一团，道之全体。一者O之动象，一本散于万殊，道之达用。圈动一生，一缩为点，点伸为一。“圈”、“一”、“点”实为动静伸缩，变化无穷。放之，则弥六合，曰一；卷之，退藏于密，曰点；人而无外，小而无内，无所不贯，无所不包，弥纶天地，包罗万象，真空妙有，万灵之主宰也。在天谓理，在人谓性。理者，万物统体之性。性者，物物各俱之理。人人有，而不知其有。其点统四端而兼万善。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也。玩索其味无穷。故老子曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。人道无名，长养万物。未有天地，道先立其体；既有天地，道能广其用。

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作者简介

杨东海先生，笔名木易，甘肃国学研究会荣誉会长。

木易先生自幼承习家学，研习《大学》、《中庸》四书和《易经》、《心经》、《金刚经》、《道德经》等圣贤经典，经明师指点通融中华经典，尤对“易”有独到见谛。对“奇门”、“六壬”等术数学有师承，颇有真见，并应用于解决社会实践问题。

木易先生认为“道”是宇宙万物、有情众生的实相本体；道、数是中华民族生存和发展的太极思维；二十一世纪中华文化在世界文化中占主导地位。人类解决当下二十一世纪的问题，就要靠中华文化。道德文化习修可以突破空间维次。自然和社会科学的研发离不开“道”的体悟，世间万物都是道的演化。