魏、蜀、吴三国鼎立，史称三国，但三国只有短短四十五年的历史，故三国的石刻数量不多。又由于汉建安十年（205年），曹操以当时葬礼过繁，曾下令禁止制造石兽、碑铭，此后碑刻铭文更是少若辰星。目前已知的名碑有：魏国的《上尊号碑》、《受禅表》、《范式碑》等；吴国的《天发神谶碑》、《禅国山碑》等；蜀国几无石刻流传。

《天发神谶碑》又名《天玺纪功颂》、《吴孙皓纪功碑》等。到宋代时，刻石已断为三块，故又称《三段碑》。三国吴天玺元年(276年)七月立。原碑为幢形，刻于江宁（今南京）天禧寺。此碑文字似篆似隶，厚重雄浑，瑰玮奇异，锋棱有威，风格独特，在中国书法史上是一件罕见的、史无前例的、具有特殊造型的作品。

三国、两晋南北朝时代，是各种书体日臻成熟、交相发展的重要历史发展时期。这时，篆书的风格在演变，隶书已开始走向东汉末年程序化的道路，楷书则趋于成熟。《天发神谶碑》，就是在这样的文字书写背景下产生的。碑文篆字世传为皇象所书，书法风格独特，由于其垂直笔画有锋棱、似飘带，故人们称作“韭叶篆”。“韭叶篆”是以古篆和隶书笔法相杂交而创造出的新风貌。笔意在篆、隶之间，下笔处如刀斩斧截，气势雄伟奇恣，转折处改回转为方折，收笔多露尖峰。字体结构紧密，开而不散，以圆驭方，势险局宽；规整刚劲，雄伟劲健，高古苍茫，锋棱有威。在起笔见方而收笔尖锐的同时，制造并保持了小篆结体上的上紧下松的基调和整体格局。此碑非篆非隶，转折方圆并用，形象奇异古奥，似有神助。其笔法及体势，在书法史上可以说是前无先例，后无继者。

《天发神谶碑》的大胆创新和积极探索，使匀静和睦的篆书艺术的表现力，有了新的突破并创造了新的起点，对后世书法，尤其是对清代的篆书和篆刻的研究和发展，具有极其深远的影响和启发作用。故许多评论家对它的艺术价值，从不同的角度进行了论述。清人翁方纲有云：“吴《天玺纪功碑》，弇州所谓挑拔平硬者，信有之。然实是篆书，谓八分者，未必然也。”清张叔未则有：“吴《天玺纪功碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹。”清康有为《广艺舟双楫》中指出：“若《三公山碑》、《是吾碑》，皆由篆变隶，篆多隶少者。吴《天发神谶》，犹有此体。”又云：“吴碑有四，其《天发神谶》奇伟惊世。”

在艺术实践上，后人师法《天发神谶碑》者趋之若骛。清人吴熙载对《天发神谶碑》的用功最勤，并深得其中奥妙。这里选用了他临摹的墨迹，供大家欣赏。我们从吴熙载摹写的《天发神谶碑》来看，他确实从本质上领会了其中的奥妙，深得其神韵。

另外，如果仔细端详《天发神谶碑》这些奇异古怪的字,你会产生一种似曾相识的感觉，好象在那里见过。我想，这是不是他继承了汉碑碑额篆法的缘故。

——节选自李宗玮《悟对书艺》

根据《张照心笔记》整理

附：李宗玮——山东师范大学中国书法艺术研究所所长、教授、硕士生导师。