一般我们认为，阿芙洛狄特作为爱与美之神，主婚姻与爱情。在《荷马史诗》与《神谱》中我们也经常会看到诗人们的描述，在《荷马史诗》中宙斯这样形容她:“我的孩子，战争的事情不由你司掌，你还是专门管理可爱的婚姻事情，这些事情由活跃的阿瑞斯和雅典娜关心。”《奥德赛》中，诗人这样形容奥德赛的妻子佩涅洛佩:“审慎的佩涅洛佩这时举步出寝室，犹如阿尔特弥斯或黄金的阿芙洛狄特”，并且不止一处形容她是“黄金的阿芙洛狄特”，而且把她与阿尔特弥斯作对比。

在《奥德赛》第二十卷，女主人公的一段祈祷却是这样描述奥林匹斯神系中几个重要女神的:“尊贵的阿芙洛狄特赐给她们奶酪、甘蜜和甜美的酒酿，赫拉赐给她们超常的容貌和智慧，阿尔特弥斯赐给她们完美的身材，雅典娜教会她们巧于各种手工。”这里反映出阿芙洛狄特的另一些功能以及奥林匹斯众神的另一面。赫拉给人以容貌与智慧，而雅典娜一反往常，她军事化的特征，这里以女神的形象出现教人以各种手工。“尊贵的阿芙洛狄特”，使我们想起赫西俄德的《神谱》中“庄严的华冠女神”的称呼。

《神谱》中我们可以看出，最初的阿芙洛狄武女神是作为庄重的女神，在地中海中的塞浦路斯岛受到崇拜，在她的脚下绿草成荫，并且是在浪花中诞生的，诸神和人类称她为阿芙洛狄武(即“浪花所生的女神”或“库特拉的华冠女神”)。

因为出生在波涛滚滚的塞浦路斯，故又称塞浦洛格尼亚。在神谱中，关于阿芙洛狄武女神的描述，前后相互矛盾的地方不少，我们可以据此窥探出一些阿芙洛狄武神的本来面貌。

在塞浦路斯岛，作为一位庄重的女神，这表明她与之后在《荷马史诗》中人们常见到的形象完全相反。她并非轻浮的神，这里她具有一位大母神所拥有的特性。因为赫西俄德描述“在她的脚下，绿草成荫”，这正是春天与夏天的特有的标志之一，象征着生命力的旺盛。并且，在整个地中海区域以及近东地区，大母神的形象一直都存在，以不同的面貌在不同的时期显现。

在塞浦路斯岛，岛的周边都是海洋，在当地人与神的眼里，阿芙洛狄武神被称为“华冠女神”，这也从一个侧面表明了她作为一个希腊当地神明的另一种职能一海洋之神，保护当地人出海的平安。并且在这段叙述中，并没有像《荷马史诗》中那样充满诸神对阿芙洛狄武神的轻视。《荷马史诗》中，特别是赫拉与雅典娜神把她说成是“狗虱子一样的”，甚至雅典娜还唆使凡人攻击阿芙洛狄武神。足见在当时的荷马社会，两派神明之间的矛盾有多深。

但是在这里，诸神和人是称赞的口气，是一种平等的关系，不存在《荷马史诗》中的那种深刻的分歧与对立。这反映了，在最初的阿芙洛狄武的形象中，她只是塞浦路斯岛的地方神明，有着负责生殖繁育，保护海洋航行的职能，当地人对这位神明非常的尊敬，她代表着青春，生育，繁殖等。而环胎、生育是一件神圣的事，因为它是会死的凡夫身上的不朽因素。美是引导和帮助生育的女神和决定命运的女神。因为这个缘故，那生育能力旺盛的一遇到美的对象就立刻欢欣鼓舞，精神焕发，同它生子;如果遇到丑的，就垂头丧气，毫无兴趣，避开不去生育。爱并不是以美的东西为目的，其目的在于在美的东西里繁衍生殖。

爱是奔赴着不朽的。这是古希腊学者柏拉图在《会饮篇》里关于为何要歌颂美神的一段经典描写。这反映了阿芙洛狄武作为美神和爱神最本质的特征。大母神形象，为近东所共有，大母神与生殖、繁衍紧密相连。随着社会的发展，游牧民族的入侵，大母神逐渐演化为美神，功能职责也相应的发生了变化，这反映了从母权制社会向父权制社会的转变。阿芙洛狄武神来源于塞浦路斯岛，塞浦路斯岛东边距离近东以及埃及不远，西边和克里特岛不远，它独特的地理位置在古希腊的古风时代以及以前起到了重要的交通作用，文化上交流非常频繁。