“明月别枝惊鹊”和“月落乌啼”两个场景乍一听感觉差不多，但其实讲得根本就不是一回事儿。
这其中涉及到了诗词鉴赏的惯用手法和一些传统文化上的常识，需要了解一下，否则会对诗意产生误解。
这句诗是辛弃疾在《西江月·夜行黄沙道中》的第一句，我们来看全词
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年。听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。
这样一看，其实辛弃疾写得很明白了，是在一个雨后初霁的夜晚，其夜行所见的景致。
而这个时间其实并没有明确的记载，只是说是夜晚罢了，而根据情景，大致可以认定接近月圆之夜。
是说，当夜月明星稀，只能依稀见得七八个星星而已，但却能在远处望到如“点”般大小的山峰，可见此时并不是天气阴暗，而是因为月光太盛，所以导致了星光的暗淡。
就在这样的背景下，月光太亮，导致枝上的“鹊儿”误以为天光已明，所以不住地鸣啼，像是受到了明月的惊吓。
如果要说和这句词相近的诗，有一首其实基本上是一样的，那就是王维的《鸟鸣涧》：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
两者虽然蕴藏的情致不同，但写景的手法一般无二，应该是辛弃疾化用了王维的诗句。
但这个时候，辛弃疾在野外行走，难道是因为享受大自然的风光吗？
如果仔细读这首词，会感觉出一些异样的情绪蕴含其中。
这个夜晚明显太过嘈杂，既有啼叫的“鹊”，也有长鸣的“蝉”，还有池塘中的蛙声。
炎炎夏日，又是雨后初霁，这个时候的辛弃疾竟然没有入睡，反而在荒野当中漫步，这是一种何等怪异的场景。
我们看苏轼这样的文豪夜晚睡不着觉的时候，要么看着月光感慨一番，要么找个人来说说话，要么在花园当中散散步。
可是独自一人在野外漫步，这就显得不太正常了。
那么，本着“知人论世”的鉴赏方略，在南宋时期的主战派人士辛弃疾不在朝堂为国效力，反而在荒野中夜行，其境遇就可想而知了。
所以，才有了下阙里明明是旧路，辛弃疾却仿佛并没有认出来的样子，见到旧时的风物一时间有些感慨。
“路转溪桥忽见”，大有一种前路不知何方的感叹。
“月落乌啼”：是特定时间的一个景象，“月”和“乌”无关
“月落乌啼”出自唐朝张继的《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
如果但看“月落乌啼”这四个字，不会太有时空感，但是如果通读了整首诗，就能知道这是一个特指的时间。
这首诗的末尾有两个字，叫做“夜半”。
或许很多人都会认为，“夜半”不就是“半夜”的倒装吗，两者都一个意思。
其实不完全对，两者是同一个意思，但有细微差别，绝不是倒装的关系。
古人用了很长时间的以地支计时的方式，其实并不是一开始就是用的，这是对一日时间进行“等分”之后才出现的。
那么，在古人还没有对一日之内的时间进行“等分”之前，时间有所如何表示的呢？
古人以太阳为参照物，选出来日升和日落两个节点将一天划分为两个阶段，日升的时候称为“平明”，日落的时候称为“日入”。
那么，平明到日入这段时间就是白天，日入到平明就是夜晚。
白天的中间时刻叫做“日中”，夜晚的中间时刻就叫做“夜半”。
这样的名词正好有十二个，对应着一天之中的十二个时间节点，分别是：
平明、食时、隅中、日中、日昃、晡时、日入、黄昏、人定、夜半、鸡鸣、昧旦。
其中“食时”和“晡时”就是早饭和晚饭的时间；“隅中”和“日昃”其实就是上午和下午；日落之后光线昏暗，故称“黄昏”，黄昏之后需要休息，称为“人定”。直到“鸡鸣”方醒，醒后到日出的时间称作“昧旦”。
这些都是一些流传下来的比较古老的时间表达方式。
早在《诗经》当中就有记载：
女曰鸡鸣，士曰昧旦。
虽然这种计时方式早就已经弃置不用了，但后世很多文学作品中还有所提及。
比如：
1. 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
2. 奄奄黄昏后，寂寂人定初
张继这首《枫桥夜泊》中所提到的“夜半”一词，也是由此而来。
那么我们从中可以推断出一些时间信息，首句“月落”，说明在夜半时分是没有月光的，那么根据月相变化当知，此时为上半月，只有前半夜可以见到的上弦月，月光并不足。
那么，“乌啼”自然就不是因为月光太明亮所致的，而是被当时寺庙中所敲响的钟声所惊扰。
张继是用了四句诗，将一瞬间的景致记录下来，行人既有“愁”绪，钟声又到“客船”，这种幽寂的感觉就被一点渔火、数声钟鸣所勾勒出来了。
因为古代人的生活环境、语言习惯等等都和现在有很大差异，所以读诗歌的时候不能全凭感性去硬猜，而是要多了解一些古代的文化常识和诗歌创作、鉴赏的理念，这样才能更好地理解诗歌的内容和所蕴藏的情感。
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