◎杨海文

中山大学教授

孟子研究院特聘专家

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《大学》传七章以72个字的短小篇幅，通过设问、病症、后果、劝谕四个层次，试图解决的重大问题是如何为修身而正心。学术界迄今缺少对于这一章的专门研究，思想史阐释显得极有必要。一方面，正心问题在《大学》中既具有自身的独立性，又具有彼此的联动性。从独立性看，传六章的诚意关是善恶关、人鬼关，传七章的正心关是得失关、圣凡关，两者承担不同的人生任务。从联动性看，传七章旨在修正四种不正即偏的心理表现，传八章旨在修正五种偏即不正的人事态度，两者运用相同的论证结构。另一方面，宋明理学为《大学》传七章提供了丰富的解释学资源，它启发人们注意到《大学》《孟子》在心的问题上存在着不可忽视的思想史关联。归结起来，为修身而正心就是要培育良善的精神化身体，这是儒家践履大学之道得以行稳致远的坚实基础。

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“ 正心修身 ”章解读（一）

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从如何理解《大学》思想体系说起

对于《大学》传七章进行思想史阐释，要从《大学》的两大思想——三纲领、八条目说起。三纲领是指“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。意思是说：大学的功能，在于彰显光明的德性，在于使得民众弃旧图新，在于达到最良善的境界。八条目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，意思是认识事物、获得知识、真诚意念、端正内心、修养自身、管好家庭、治理国家、平定天下。形象地说，三纲领是三面红旗，八条目是万里长征的八站路。以三纲领统帅八条目，高举三面红旗走过万里长征的八站路，这是儒家做人做事、为人处世的大学之道。

为了方便后面的表述，现将八站路与八条目、章数、章名的对应关系列表如下：

《大学》的思想体系是很清晰的。朱熹曾说：“《大学》一书，如行程相似。自某处到某处几里，自某处到某处几里。识得行程，须便行始得。”（《朱子语类》卷14）《大学》这本书就像走路的指南一样，山一程、水一程，风一更、雪一更，告诉人们从哪里开始，到下一个目的地有多远。正是受此启发，我们把八条目比作八站路。朱熹又说：“致知、格物，是穷此理；诚意、正心、修身，是体此理；齐家、治国、平天下，只是推此理。要做三节看。”（《朱子语类》卷15）这八站路可以分为三段：第一段是格物、致知，“穷此理”是认识这个道理；第二段是诚意、正心、修身，“体此理”是体认这个道理；第三段是齐家、治国、平天下，“推此理”是推广这个道理。朱熹还把八条目分为两段：“自格物至修身，自浅以及深；自齐家至平天下，自内以及外。”（《朱子语类》卷15）前一段从第一站到第五站，是由浅而深；后一段从第六站到第八站，是由内而外。朱熹将八站路先分为三段、再分为两段，有助于我们理解八条目的阶段性。

很多人直线式地理解八条目的阶段性，认为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”像一条直线那样通达下来。《大学》确实给人留下直线前进的鲜明印象，这与它在理论建构上注重层层递进、逐步落实有关。但是，大学之道的各个环节在具体实践中是双向互动、螺旋上升的，根本不可能一条直线走下来。朱熹说：“才说这一章，便通上章与下章。”（《朱子语类》卷16）我们读《大学》的这一章，既要看到上一章，还要看到下一章，知道每一章都与前面、后面的章节相互贯通，这样才能把三纲领、八条目作为整体意识，代入我们对于《大学》的思想理解与人生实践。

解读《大学》传七章同样如此，既要从自身独立性的角度关注传六章，也要从彼此联动性的角度关注传八章。先看传七章与传八章的关联：传七章讲“正心修身”，侧重修身为什么要正心，实质是为修身而正心；传八章讲“修身齐家”，侧重齐家为什么要修身，实质是为齐家而修身。它们都以“修身”为关键词。在此，还要特别彰显“四五结构”的概念。从八条目的八站路看，传七章对应于第四站，传八章对应于第五站，这是一个四五结构。传七章主要讲四种不好的心理表现，传八章主要讲五种不好的人事态度，这也是四五结构，而且可以比作四分五裂。我们在第四、五站面临的重大难题是如何解决心身的四分五裂状态，这离不开孟子讲的四德五伦与儒家经典《四书五经》——它们也是四五结构，而要达到的境界是四通五达。“四通五达”不是我们杜撰的，而是出自《史记·郦生陆贾列传》。解决了四分五裂的状态，就能进入四通五达的境界。

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传七章的层次及与传六章的关联

《大学》传七章的原文是：

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

这一章的大意是：之所以说修养自身在于端正自己的内心，是因为心里有所愤怒，就不能得到端正；心里有所害怕，就不能得到端正；心里有所嗜好，就不能得到端正；心里有所担忧，就不能得到端正。心不在这里，就会睁着眼睛却看不见，竖起耳朵却听不到，吃在嘴里却不知道它的滋味。这是说修养自身在于端正自己的内心。

“所谓修身在正其心者”，这是设问。“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，这是讲病症，描述了四种不好的心理表现。其中的“身”字当作“心”字，下面再解释。四种不好的心理表现产生了什么后果呢？“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，这是讲后果。“此谓修身在正其心”，这是劝谕。以上是说《大学》传七章包含四个层次，朱熹的《大学章句》把这一章命名为“正心修身”。严格地说，以“正心修身”为章名，不是很恰当。原因在于这一章实际是讲为修身而正心，正心是重点之所在。

《大学》传七章的原文很简单，只有72个字，至今没有学者写过专门论文。我们如何展开它呢？前面讲过它与传八章的关联，这里要讲它与传六章的关联。熊十力曾说：“读书一面要屏主观以求著者之志，一面要苦心与深心。先从文句上了解，并要于文句之旁面、反面求体会，更须离文字而会其意。”（《熊十力致北大校长诸公函》）传六章在传七章之前，可称之为“旁面”；所谓“反面”，是什么意思呢？

置身于《大学》八条目的第四站，不能不回想第三站究竟解决了哪些问题。换句话说，“正心修身”章与“诚意”章到底有什么关联呢？朱熹的《大学章句》说：“此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。”传七章与传六章既有承上启下、水到渠成的关系，又有相反相成、各自成篇的关系。前者是说：意念真诚了，就是善恶问题得到解决；内心有了真诚的意念，就能约束自身的行为。后者是说：如果只是知道意念真诚，而不能细致地辨明这个内心是否真实存在，也不可能使得内心正直而修养自身。再具体地说，一旦只有善、没有恶，意念确实真诚了；但它如果不能真切地落实在心里，心就不能明明白白体察到意念已经很真诚，这还是不利于行为，会让心处于流放的状态。所以朱熹认为：即使解决了意念真诚的诚意问题，端正内心的正心问题仍然是自身独立、不可取代的论题。

《大学》只有一千多字，分为经一章、传十章，传文的前四章解释三纲领、后六章解释八条目，最有哲学内涵的是经一章与传五章、传六章。“诚意”章究竟有什么样的哲学内涵呢？先看原文：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

这一章的大意是：所谓让自己的意念真诚，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜好美色，这是说让自己心满意足。所以君子一人独处一定要慎之又慎。小人平时做坏事，无所不为，看到君子以后躲躲藏藏，掩盖自己的坏处，但标榜自己的好处。人们看他，就像看透了他的肺肝一样，这样做有什么益处呢？这就是内心的真实情况显露在身上，所以君子一人独处一定要慎之又慎。曾子说：“十双眼睛在看着，十双手在指着，多么严厉啊！”财富润饰房屋，德行润饰自身，心胸宽广才能身体安泰，所以君子一定让自己的意念真诚。

朱熹曾比喻说：“学者到知至意诚，便如高祖之关中，光武之河内。”（《朱子语类》卷15）如果从第一站格物到了第三站诚意，就相当于汉高祖刘邦打天下已经到了关中，光武帝刘秀恢复天下已经到了河内。言外之意是：只要到了诚意关，曙光就在前头，胜利正在招手。

在朱熹看来，诚意关与正心关是有很大区别的，各自承担不同的人生任务。对于诚意关，朱熹说：“诚意是善恶关。”“诚意是人鬼关！”（《朱子语类》卷14）诚得来是善、诚不得只是恶，诚得来是人、诚不得是鬼，这一关可谓相当严峻。对于正心关，朱熹说：“意有善恶之殊，意或不诚，则可以为恶。心有得失之异，心有不正，则为物所动，却未必为恶。”（《朱子语类》卷16）意念有善恶之分，意念如果不真诚，就会作恶；心有得失之分，心如果不端正，就会被外物所诱惑，但这是人之常情，只是过错而不是恶的问题。形象地说，诚意是善恶关、人鬼关，属于敌我矛盾；正心是得失关、圣凡关，属于人民内部矛盾。诚意关与正心关既互为“旁面”、又互为“反面”，由此可见一斑。

过了第三站诚意关，意念已经真诚，我们由鬼变成了人。即便变成了人，人之为人的使命并未就此打住，还必须进入第四站正心关。正心关要做的事是：历经磨难，吃尽苦头，砥砺自我，堂堂正正做人。正心关面临的根本问题是：人们有四种不好的心理表现，它们昼伏夜出、神出鬼没，但不是大非大恶，而是人之常情。人非圣贤，孰能无过？朱熹把正心关称作得失关，我们觉得还可以把正心关称作圣凡关。《大学》传七章说的四个“有所……则不得其正”，就是不正即偏，我们称作偏正结构。传七章讲了一个偏正结构，传八章也讲了一个偏正结构，两者运用相同的论证结构。我们要以修正主义者的修养工夫，直面这两个偏正结构及其造成的四分五裂状态。

◎本文原载于《大学解读》（正心修身）