花道家上野雄次

日本花道最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花，随着日本的遣隋使而传到日本后，融合了日本民族的文化和内涵发展至今，成为了颇具日本特色的文化艺术。

日本的一位植物学家曾说过：“没有文化的原始社会，是不会培育花草的。”而世界上只有两块区域将养花作为一种文化，其一是西方的希腊和罗马，其二就是东方的中国和日本。

■极致追求自然

上野雄次（Ueno Yuji）是日本著名的花道家。他出生于京都，因1988年接触到勅使河原宏（日本草月流花道第三代掌门人）的花道作品，开始学习花道，至今已近30年。

花道自发展起，由于日本人自身喜好、欣赏角度和四季花草的不同等因素产生了近三千个流派。

虽然各流派的特色和规模各不相同，但它们的基本精神是一致的——那就是“天、地、人”的和谐统一，这也是东方特有的自然观念和哲学观念。

上野雄次亲自上山采摘花朵

花道突出自然美，而上野雄次更是极致地强调花的自然属性——他会亲自上山采摘花朵，而不是高价购进。因为他认为，只有亲身去往大自然，才能寻找到最原始、最自然的植物形态。

2010年，上野雄次在东京开设了自己的花道教室。但花道课的授课，一定是从野外开始的。

因为插花者只有了解了每一种植物在自然状态下的样子，并能够切身去感受它们，才能够完成这项与自然产生心灵碰撞的艺术。

■ 花器不单是容器

在花道中，花器不仅仅是容器，它也是诠释花道作品重要的一部分。

上野雄次曾与熊谷幸治和安齐贤太等陶艺家合作的作品，就向我们展示了折枝藤蔓与“涩之器物”——陶器相结合所带来的闲寂境界。

原则上，任何物品都可以作为花器。但是，插花的花器并不限于陶器。

上野雄次会从野外带回竹子躯干、枯木枝和被台风吹倒的笔筒树等内部带有空间的物体，这些看似了无生机的无用之物经过了艺术家之手，皆成为了放置安插作品的好素材。

■ 物哀与花道

物哀（物の哀れ）是日本自古已有的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面。日本的花道也渗透着浓重的物哀观。

人在接触外物之时，心为之所动，自然涌出情感，便是物哀。所谓观花之眼，十人十色。以物哀之眼看花，不仅有视觉的享受和情感的冲击，也包含着一种生死观。

上野雄次曾说：“插花其实是一种生的展现。让人看花的生是我的工作，藉由展现花的死，来强调生的意义。这个过程能让我们看见人、花与生的秘密。”

而在上野雄次的花道表演中，他在现场对花材和枯木重塑、创造和调整的过程，实际上也成为了插花艺术的一部分。

这些过程是艺术家将自身融入作品中的体现，渗透着他个人的花道理念。

而无论是花朵的盛开，还是艺术家的表演，都是转瞬即逝的。这些瞬间美所体现的，正是物哀精神所赞美的“美之短暂”。

在西方文化中，人们渴望征服自然；而在东方，我们敬畏自然，并想方设法融入自然、渴望达到天人合一的境界。

花道所渗透的就是这种精神，而上野雄次更是将这种花道精神诠释出了自己的理解和境界。

作者：徐诗琪

来源：时尚芭莎艺术

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湖南人民出版社

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日本当代花道第一人 川濑敏郎

425种来自山野的花草，勾勒灵魂记忆

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文丨東方生活美学

排版丨慢师傅

编辑丨Wey Lean