南正尖上望银河 汪学斌摄

每周都去野足的孔真人，多次跟我提起永嘉南正尖，说这里很像西藏，而且山顶有终年不绝的清泉。这是怎么回事？5月3日，我们从仙人桥下来，逛了一下张溪林坑，就奔南正尖而去。

南正凹路边的三个花岗岩天然大石球

人道石猴是闽人

南正尖，是一座花岗岩高山，位于永嘉和黄岩交界之处，山脚下的南正凹是登山的起点，西侧是永嘉岩坦镇南正村，东侧为黄岩富山乡坑头村。路边搁着的三个花岗岩大石球，说明这里的花岗岩石蛋地貌相当发育。

南正尖下规模恢弘的广福寺及齐天大圣旗

有意思的是，在县界两侧，各有一座供奉孙悟空的寺庙，在南正尖的两个山头上，也各有一座大圣宫，真不知道从石缝里蹦出来的孙猴子怎么就跟南正尖结上了缘。我想，这应该与古代闽人不断向永嘉迁徙有关，因为福建很流行齐天大圣信俗。如沙县有一座齐天大圣庙，始建于明初建文元年(1399)，农历七月十七大圣华诞之日，香客云集。

南正尖对面黄岩境内的孙悟空庙

南正尖顶上的大圣宫

2002年初，闽北顺昌博物馆馆长王益民根据新发现的碑刻题记，认定孙悟空是福建人，并以《孙悟空兄弟合葬于此》为题，在《炎黄纵横》第五期上作了正式报道。2004年，王在《武夷文化研究》第一期上，进一步公布了研究成果。在顺昌宝峰山南天门，“发现了建于明初的孙悟空兄弟合葬神墓”双圣庙，庙内有“齐天大圣”、“通天大圣”墓碑各一通，还有孙悟空姐姐石雕一座，据此得出“孙悟空祖籍福建”，“孙悟空是顺昌人”的结论，石破天惊。2005年1月，新华社转发了这一消息，各家媒体也纷纷转载评述，竟成一时文化热点。从2009年开始，顺昌县还为此不定期的举办齐天大圣旅游文化节，招商引资。

闽北顺昌宝峰山南天门“齐天大圣”兄弟墓碑

令人称绝的是，清初蒲松龄《聊斋》中有篇《齐天大圣》，讲鲁人到闽地经商，得知当地“殿阁连蔓，穷极宏丽”的“大圣”神祠祭祀的竟然是“猴首人身”的齐天大圣孙悟空，遂“窃笑世俗之陋”，后来又刺激好胜的孙大圣为其上天入地。可见，不管你服不服，明清时期，福建齐天大圣信俗名气很大，是一个不争的事实。其实，无论正史野史, 都不乏吴、楚、闽、越“俗多淫祀”的记载，即“非其所祭而祭之”(《礼记》)，按现代的说法就是多神崇拜。

敦煌榆林窟壁画中的唐僧和悟空形象 据李进兴

在敦煌石窟西夏壁画和瓜州榆林窟壁画中，都有《唐僧取经图》，画有唐僧、孙行者和白马，其中的猴形人孙行者是个胡僧，后讹传为“猢狲”，本名石磐陀，甘肃安西人。而悟空也确有其人，也是唐代高僧，俗家名字叫车朝奉，京兆云阳人，军官，武艺高强，善使三十六斤重的熟铁棍。唐玄宗天宝十年（751），随中使内伺省张韬光出使西域，因病不能回国，留居犍陀罗国，出家为僧，法号法界。后于贞元六年（791）回到上京（西安），自称无名僧悟空。贞元十六年，高僧圆照奉敕编撰《贞元释教录》，采访过释悟空，有《悟空入竺记》录入。元和七年（812），悟空圆寂于长安护法寺，终年82岁，葬泾阳县嵯峨山二台顶。

夜幕中的广福寺

淮安《西游记》研究所认为，齐天大圣家族崇拜，早在宋代的话本《陈巡检梅岭失妻记》中就已出现，包括通天大圣、弥天大圣、齐天大圣哥仨和妹妹泗州圣母。元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，则成兄妹五人：“大哥通天大圣, 吾神乃齐天大圣, 姐姐是龟山水母, 妹子铁色猕猴, 兄弟是耍耍三郎”。但这部元杂剧与唐僧取经、《西游记》并无关系。换言之，齐天大圣并非《西游记》中的孙悟空。中晚唐时西域出现佛教“俗讲”故事《大唐三藏取经诗话》，其中有猴行者，并于宋代传入中原，山西发现的宋元对戏《唐僧西天取经》文字提纲中已有孙悟空和取经故事。

淮安《西游记》作者吴承恩故居

元代杨景贤写成杂剧《西游记》，吸收了“齐天大圣”、“通天大圣”家族, 将北方的佛教猴故事与南方的道教猴( 或民间猴) 故事合二为一, 创造了一个“齐天大圣孙悟空”猴。明代吴承恩在小说《西游记》中，对主角孙猴子进行儒家学说的改造，并将之定型为妇孺皆知的“美猴王齐天大圣孙悟空”。从文化上说, 孙悟空是儒、道、佛三教的综合体, 其长长的“冠名”就是三个文化源的体现。但不知为什么，永嘉的大圣宫庙将孙悟空的出生日期定为农历六月初一，而有别于福建。

四月山花始盛开

我们沿着南正凹供奉齐天大圣的广福寺外石阶，拾级而上，朝海拔1246米的南正尖前进。虽然离立夏还有两天，但已有盛夏之热，气温超过了30度，又是下午2点多太阳正猛的时候，西晒的阳光，毫无遮挡地晒在身上和脸上，热辣辣的。

半山亭中小憩

走到半山腰，发现茂密的柳杉、松树林中，不时冒出玫瑰色的映山红、粉红色的猴头杜鹃以及纯白色的金樱子，越往上爬，映山红越多，并呈含苞待放状态。大圣宫前还有一小片油菜花，黄灿灿的，生机盎然。都已到农历四月中旬了，这里却仍是早春的节奏，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”，真怀疑唐代大诗人白居易当年是否也到过南正尖。

随着海拔的提升，柳杉不见了，乔木只剩下针叶的松树了，而且山顶附近的松树都成了灌木状，非常低矮，跟油菜花不相上下。但代之以出现的却是成片的灌丛草甸，绿油油的，非常茂盛。按理说，南方的千米高山不该出现这类青藏高原常见的高寒植被类型，真是不可思议。记得2012年10月爬长白山，从山脚下的阔叶林带到暗针叶林带再到山顶的苔原带，植物的垂直分带非常明显，殊料，在永嘉南正尖也见到了这么明显的植物分带现象，真是出乎意料之外。

南正尖灌木草甸地貌与风力垭口

更令人意外的是，在南正尖主峰南正顶和次峰金山顶之间的马鞍形山梁垭口部位，除了稀稀拉拉的小草和灌木状的松树之外，看不到一棵像样的乔木。显然，这里是风口，强劲的山风，吹走了植物赖以扎根的泥土，也吹垮了崭露头角的树苗，只留下白花花的岩石风化层，山风吹来，凉意阵阵。

南正尖山顶花岗岩风化形成的“荒漠”地貌

而南正顶上，放眼望去，更是一片不毛之地，脚下全是花岗岩风化形成的砂砾“荒漠”，几乎寸草不生，类似于4000米高山才有的寒漠土带，真够绝的。李时珍《本草纲目》所载之麦饭石，据传有保建功效，上世纪九十年代曾风行一时，麦饭石，其实就是这种自然风化的花岗岩砂砾。

南正尖顶花岗岩的风动石 《楠溪江》供稿

南正尖顶花岗岩石蛋风化地貌 《楠溪江》供稿

南正尖花岗岩的“八戒石”

南正尖花岗岩的立方体节理 《楠溪江》供稿

在这片高山“荒漠”中，孤零零地矗立着花岗岩叠石和石蛋，拟人状物，妙趣横生，有好几块都“长”的像猪八戒，真是兄弟情深，形影不离。岩浆冷凝收缩和压力释放产生的立方体节理，在外动力地质作用下，造就了南正尖花岗岩的石蛋地貌景观。以温差变化为主的风化作用，竟然导致坚硬致密的花岗岩发生强烈的高岭土化并分解成大片的“荒漠”地貌，真是令人惊讶不已。所以，千万不要漠视地质岁月中的大自然力量，滴水可以穿石，温差亦能碎石。

南正尖玛尼堆 《楠溪江》供稿

夜幕下的玛尼堆 汪学斌摄

大小玛尼堆 孔戈碧 摄

令人诧异的是，山顶上有无数个玛尼堆，大者如垛，小的只有三片叠置的石头，难怪孔真人说这里像西藏，原来不单单指山顶的草甸和“荒漠”，更指大大小小、密密麻麻的玛尼堆。玛尼堆，是藏区的一种石头崇拜现象，藏语称“朵堆”，意为垒起来的石头，可用以阻秽禳灾镇邪，因为藏民相信石头是有灵性、有生命的。传说唐僧师徒取经回来路过通天河，惹恼了老龟，经书全部落水，只能在石头上晾晒。结果经书或化为石头，或将经文影印在石头上，成为玛尼石。虔诚的藏民就将玛尼石搜集成堆，是为玛尼堆。南正顶大圣宫周围大量出现玛尼堆，也算与孙悟空有点因缘。

连云港花果山水帘洞

裂隙承压出山泉

孙悟空这只石猴，似与花岗岩特别有缘，连云港花果山是花岗岩的，电视剧《西游记》片头的黄山“猴子观海”是花岗岩的，南正尖的大圣宫也筑在花岗岩上。

南正尖花岗岩山洞中的泉水

令人称奇的是大圣宫花岗岩倒石堆山洞里，还有清冽甘甜的泉水，登山朝圣取水，亦成善男信女的最爱。我中午喝了点永嘉老酒汗，又被烈日暴晒了一下午，汗流浃背，口渴难耐，钻进最大的泉眼所在之山洞，舀一瓢灌下肚去再说。冰凉凉、甜丝丝的泉水入肚，真叫一个爽。花岗岩中矿物质多，这可是真正的天然矿泉水。不过，千米高山之巅，怎么会有泉水呢？

南正尖北眺，水杉林左侧是永嘉，右为黄岩

南正尖顶南眺，群山连绵

地下水有两种埋藏类型，埋藏在第一个稳定隔水层之上的潜水和埋藏在上下两个稳定隔水层之间的承压水。很显然，南正尖的泉水源自裂隙承压水。花岗岩节理发育，造就了得天独厚的地下水储存、运移的条件。花岗岩裂隙中的承压水在静水压力下，就会向静水压力小的地方流动而成为泉水。由于地球自转产生的离心力和水的吸附作用，只要存在含水层和流动通道，就会造成山有多高，水有多高的自然现象。

南正尖的星空 汪学斌 摄

永嘉气候温和湿润，降水充沛，雨水渗入地下后，一部分会补充到花岗岩的裂隙含水层之中。南正尖海拔高，昼夜温差大，容易聚集云雾中的水汽，且夜间温度下降时，水汽就会转化为凝结水，渗入花岗岩裂隙含水层，长年不断，尤其是温差较大的夏秋季节，夜间凝结水的补给量相当可观，即使在久旱无雨的季节，也能保证大圣宫的甘泉永不干涸。

这正是：

千米高峰南正尖，裂隙承压有清泉。

植物分带花开晚，藏地风光在山巅。

本文于2020年5月22日发表于《楠溪江周末》“永嘉风物”专栏。

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