金手指讲:缅北风云19大勐宜王国达

金手指讲:缅北风云19大勐宜王国达

1.勐稳族由来

勐稳族主要居住在缅甸掸邦北部大勐宜（又称勐稳）地区，在腊戌与木姐之间的贵概一带，临近云南省德宏傣族景颇族自治州。习惯上以大勐宜为地名，以勐稳为民族名称。

关于勐稳族来源的历史文献记载并不多，据当地官方口径：从缅历1114年，西历1752年开始。由勐稳第一任土司段五带领其部队去往京都茵瓦（Inwa），跟随缅王吴昂瑟雅的部队，建立缅甸贡榜王朝。后被封为勐稳地区世袭土司，赐缅名：“U TUN OO。”特别是随缅王吴昂瑟雅去攻打暹罗（泰国）时，立下战功。缅王恩赐500士兵和50头大象，段五土司封地在今缅甸北掸邦曼姐地区，此封地为第一勐稳地区。后迁移到贡卡，再迁移到今天的大勐宜。历经世袭13任土司官，历时200多年(第13任土司段朝源又名桃源，是今勐稳帛玛文化总会主席王国达的领导长官)。

大勐宜华人喜欢穿汉服，自办华文教育，世代保持汉族的习俗，比如挂孔子像，春节贴红纸春联、请财神等，与缅北另一支更为著名的华人——果敢人——颇有几分相似。几百年来，勐稳族人在缅甸白手起家，世代生活于此。目前居住在城市的勐稳人以经商贸易为生，生活在农村的仍以务农为主。

1962年，大勐宜段氏土司，因缅甸军政府废除土司制度而终止。

2.大勐宜王国达

上世纪八十年代，在缅军同缅G在缅北作战期间，大勐稳华人组成的民团在首领王国达的带领下，始终站在缅军的一边，获得缅甸军方的信任。甚至有一种说法，王国达曾经救过后来成为独裁者的丹瑞将军的性命。

王国达是大勐宜人民治安部队主席，也是勐稳帛玛民族文化总会主席，还是大勐宜集团公司董事局主席。该集团主要从事中缅经贸往来，其与中国企业在建材、农业等领域广泛合作。

3.大勐宜华人弃汉改缅入籍

1988年军政府上台，缅甸政府主动要求勐稳族群书写勐稳历史，并于1989年3月21日于大勐宜组织缅甸公民勐稳汉族文化会。

1990年9月10日，缅甸政府正式批准勐稳华人为缅甸公民勐稳汉族。

1991年5月11日，缅甸国家主席丹瑞大将视察北掸省贵概县时，就勐稳族名做出指示，认为大勐稳华人不能以华人身份入籍，勐稳族名应该去除“德佑(汉人)”后缀，并为大勐宜华人赐名为“勐稳帛玛族”，也念作“勐稳白马族”——用云南口音读，“白马”的发音跟“帛玛”一致。而无论“帛玛”还是“白马”，都是缅族（Burma）的音译。因此，勐稳族群迅即向缅甸各层机构办理相关手续，于1991年10月29日正式获批为勐稳民族。

1993年3月9日，王国达成为缅甸国会立宪议员，并在1994年3月28日，将勐稳未被列入135个民族之事向国会申报，希望缅甸议会将勐稳帛玛民族名称列入缅甸国家民族史册，使之合法化。同时，勐稳总会执事组也向缅甸政府申请勐稳民族的合法化。

1998年5月11日，缅甸国家主席丹瑞大将视察大勐宜时，再次强调勐稳华人为“勐稳帛玛民族”。

1998年7月16日， 勐稳华人于第一次召开72乡镇的人民代表大会，并根据缅甸国家副主席蒙埃副大将对大勐宜会议的指示，再次于1998年10月18日第二次召开人民代表大会，缅甸政府委派贵概旅长苏益上校及情报局、政府各部门参加，共同商讨“勐稳帛玛族”事宜，勐稳华人全体代表一致通过。勐稳华人认为，该事件标志着有特色的“勐稳帛玛民族”的诞生。

2000年10月20日，勐稳华人被缅甸内政部正式批为“大勐宜地区勐稳帛玛族”。

2001年1月12日，由缅甸腊戍东北军区司令官兼北掸省省长代表、州长及各个部门和克钦同盟军(KDA)主席木吐诺等参加，于腊戍支会举行“大勐宜地区勐稳帛玛民族”的支会立牌大典。

2003年1月24日，缅甸国家和平安宁与发展委员会第一书记钦纽上将率领内阁部长等十多位官员亲至大勐宜主持“大勐宜地区勐稳帛玛民族总会”立牌大典。

2009年至2012年，大勐宜支会办理10300多个身份证，贵概支会4000多个，腊戍支会2000多个。

2013年至2016年2月，缅甸移民局认为缅甸国家领导人以前曾口头授予，还没有正式命令，在民族名称一栏中写的仍是勐稳德佑(汉人)，而且不再给办理勐稳帛玛公民证，进而使得缅甸勐稳华人的本土化之路，特别是寻求民族名称合法化与全民成为真正公民的愿景仍存在变数。

勐稳华人在追求民族合法化的道路上，历经波折，于2015年11月将这一议题呈报缅甸总统府后，终于在2016年3月份正式获批为“勐稳帛玛民族”。

大勐宜华人曾自发成立“汉人土生会”，以民间组织的形式，向缅甸政府申请加入缅甸国籍。但是，他们的努力未能得到政府的批准。

2016年3月28日，缅甸移民局在网站上发布一则通告，批准缅甸掸邦北部大勐稳（Tarmoenye）的几万名华人加入缅甸籍。

这次特批的入籍事件也引发一些争议，焦点在于，这些华人在加入缅籍后，将以缅族而不是汉族身份登记入册。

4.争议中的大勐宜

大勐宜华人一直与军政府保持着密切的关系。即使在缅北各少数民族武装（包括果敢武装）与政府军开战期间，大勐宜人始终不渝地与缅军站在一起，这曾引起一些缅北华人和其他少数民族的不满，甚至有人在网上大骂王国达等人“认贼作父”，“数典忘祖” 。

上世纪60年代中期，奈温政府实行教育国有化，沉重打击华文学校。据学者研究：如今华文教育缅甸北部比南部办得好，云南同胞比广东、福建热情高。但华文学校学籍不被政府承认，华文学校会错开公立学校上学时间，部分缅北华文学校由于缺乏师资只能开到高中。一些生活在缅甸边境城市木姐的勐稳儿童，学习到一定程度后会被父母送到云南境内读书，读初中、高中、预科班。

结语：

如今缅甸的华人，特别是第三代、第四代的华人，对民族、国家身份的认识是很模糊、很矛盾的。

勐稳人的归宿感已发生根本变化，与其寻求“落叶归根”，不如“落叶生根”，但民族属性划分成为长久以来的心结。勐稳人从“勐稳德佑”（缅语称华人为“德佑”），变为“勐稳白马”（或“帛玛”，缅族Burma的音译），苦苦寻求着民族身份上的认知和承认。

缅甸勐稳华人苦苦寻求实现族名的合法化以及身份的本土化，主要出于以下原因：首先，生活与安全两大因素是勐稳华人主动融入缅甸，乃至实现本土化的基本客观动因。

几百年来，他们“为了自身的生活、安全、必须主动融入居住国的风俗文化，遵守本国的法律。”

勐稳华人主动融入缅甸主体社会并寻求公民身份，甚至站在缅甸政府以及政府军一边反对缅甸地方少数民族反政府武装，主要是为了“免受迫害”，并且在医疗保健和教育等基本生活方面得到保障。

勐稳华人的主要居住地——缅甸北部掸邦的大勐宜地区，处于缅甸腊戍和木姐之间的贵概县一带，与云南德宏傣族景颇族自治州近邻。其周边曾是缅G的主要活跃地带，缅G解体后，一些地方少数民族武装势力仍旧对这一地带虎视眈眈。因其被夹在克钦独立军(KIA)和北掸邦军(SSA)两个缅甸地方民族武装势力之间，也被称为“生活在夹缝中的勐稳族”。

勐稳白马族获得缅甸公民证，只是他们融入缅甸社会的第一步，争取自身的平等权益还依旧任重道远！

提醒：

境内走投无路之人，不要被忽悠，被骗到缅北当雇佣兵、菠菜、刷单！

不要卷入是非之地，能回来的太少了！

西双版纳风情，请点左下角！