许多打坐者，其实是有过入定的经历的，但是由于理上不明，不能正确认识定，导致心里是狐疑不敢确定的。

然后倒过来，与这种狐疑相应，产生的寻伺心理，又进一步妨碍定的继续现前、巩固与深入。

所以，本文要谈一谈什么是定，帮助打坐者扫除关于定上的一些理上的障碍。

有未到地定与初禅体验者，对是否在定是容易产生怀疑的

用觉受境界来判断定，以境界为定，并不是理性、了义的见解。因为不同的人，实际上境界千差万别，你感受的境界不能轻易用于判断别人，别人的境界也不宜套在自己身上，否则很容易得出错误结论。

但是多数人执著于境界习惯了，没有多少境界，或者境界不来，往往就自生怀疑了，特别是对未入初禅定者。

只到过未到地定的人，一般都不太相信自己入了定。他或许有短暂身空的体验，对于这体验，他常常一时以为自己有了很深的境界体验，但是一时又开始狐疑不信起来。这就导致他内心上的矛盾与困惑。更加难以放下对境界的执取，而这通常又是妨碍定的。

未到地定通常是短暂的，并且寻、伺心依然较为明显。但是不管怎样，这也是好的，如果此时不太犹疑，有人鼓励并帮助除疑，可能就容易进一步到得初禅。

到得初禅的人，相对来说，自我怀疑会少许多，因为此时与禅定相关的“八触”（动、痒、涩、滑、冷、暖、轻、重）会比较明显。但是，有些人不知道“八触”的道理，还是会同样认识不清楚，因此不敢相信自己有过定的体会了。

只有到得二禅以上，才不太会再自我怀疑了。

常见的一些定境

许多人在打坐中，会有过短暂的意识模糊的现象，类似一种浅度的自我催眠。这是不是定呢？这是常见的定境，一般来说属于未到地定。

打坐过程中，自觉身空，好像不再感受到身体，这也是初习者比较常有的体会。这是因为定力尚浅，但是身体的粗重感开始消失，所产生的一时觉受。

有不少人有过打坐时，好似时间快速过去，一座二三十分钟的感受犹如几分钟。这通常已经不止是未到地定了，而是初禅以上的定。

我举上述这些例子，是为了说明，定的发生比我们一般所认为的常见得多，普通得多。我们没有必要，拿那些高深的、传说中的定境来苛求自己，导致各种不必要的自我怀疑。

实际上，只要能够初步入定，这就是重要的里程碑。至于定境的逐步加深，那也都是一步一步来的，毕竟饭要一口一口地吃。、

虽然如此，我们还得知道，禅定不稳与退失禅定是常见的现象

许多人在打坐中（站桩等静定方式也类似），常常会有这样的体验，有时一座比较安稳适悦，但是不能座座如此，而是经常会出现烦躁难安。安稳适悦实际上其实就是在定，哪怕定得不深也是定，而烦躁难安则是入不了定。

有的人甚至会退失禅定。什么叫退失禅定呢？就是他好像无论如何都再也无法重新获得定的觉受，身心又开始重复粗重。这是什么原因造成的？这通常是日常行为不检点，以及无理嗔怒于人等事造成的。

另外，多数人如果不打坐、不站桩，是不容易保持寂定的。做到日常生活，行住坐卧都在定，达到定的不出不入的人是很少的。

所以，能在打坐中入初禅的人，并不意味着日常生活中就不受色诱了。除非这个人不打坐时其定也在初禅以上，这意味着这个人已经是真正的所谓的梵行者了，这样的人是很少的。

禅定不稳与退失禅定，固然是不理想乃至令人失望的，但是也没有必要因此就怀疑自己曾经入过浅定。实际上，只要能够正确分析自己禅定不稳与退失禅定的原因，从因上去解决，就能再度重回禅定并逐步稳固禅定。

如何稳固禅定呢？

如何让禅定稳固，乃至令自己日常生活，也随时处定呢？，取决于两大因素，也即：

  1. 戒：生活与行为上的自律；
  2. 慧：得有正见。能够抛弃身见，放下我执。

上述这两条，其实是入定与稳固禅定的最根本方法。其它的各种存思、冥想、气感、境界与觉受，说句实在话，全部都是末节。

真正明智的人自然不应当舍本逐末，而乐于一时的境界小术。