还记得二十多年前刚接触佛法时，就只知道念佛。周围的人都说念佛有很大的好处，至于好处在哪里，谁也说不清。后来研习经教，发觉佛法五花八门，法法都是最上，令人无从选择。如今才真明白，法法果然皆是最上，无着中都是指向无上菩提。

继续边读边聊《法华经》。

【尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。】

佛陀本来就希望能教导众生无上菩提路。无奈法会中众生根性混杂，增上慢者恐怕听后不信，产生诽谤而堕入大坑，故而佛陀迟迟没有宣说。如今在舍利弗的再三祈请下，要为能敬信者分别演说此无着之诸佛境界，佛陀又岂会不说呢？

【说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。】

佛陀决定说法华大法了，法会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等当即从座而起，顶礼佛陀后就退出了法会。

为什么会这样呢？因为这一类人罪根深重，有增上慢的习气，明明没有证得涅槃，却认为自己已经证得涅槃。由于有这样的过失，因此不能留住在法会里。

此时世尊默然不言，并不制止这些人的离开。因为此时的离开是对他们有益处的。因为有增上慢习气者往往自以为是，很难听人善言，活在自己的妄念中。一旦别人所说与他的妄念不一致，就容易起嗔心诽谤。

【尔时佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】

当这些人离开后，佛陀对舍利弗说：“现在这个法会中没有枝叶了，纯是品性贞实者。舍利弗，这些增上慢人，退了也很好啊。你现在善于听闻，我当为你解说。”

贞实，是忠于实相的意思。增上慢者是忠于自己的妄念，故而心量不开阔，不能听人言。而贞实者心中没有成见，心量开阔，善于接纳雅言。即使暂时不明白，也不会因此而起嗔心。这样的人，才是法器，堪受佛之大法。

舍利弗当然很乐意啦。他回答佛陀说：“好的，世尊，非常乐意闻法。”

【佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。】

佛陀告诉舍利弗说：“这样的妙法，诸佛如来皆是因缘际会时才会宣说，如同优昙钵华一般，要遇到适宜的时候才会偶尔一现。舍利弗，你们应当信受佛说，佛言绝不虚妄。”

佛陀这是告诉法会大众，这样的法华大法是非常珍贵的。这种珍贵一方面是指法的珍贵，另一方面是指传法的时机珍贵，非常难得。诸佛从不吝法，但是，寻找向众生宣说妙法的合适时机很难遇到。关于这一点，相信许多读《法华经》、《楞严经》的佛子都能感同身受。向众生传不着相见法，如果机缘不到时，甚至连口都开不了。

【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。】

佛陀继续说：“十方诸佛要随着合宜的时机才能说此不着相见的妙法，因为这个妙法的意趣十分难解。为什么呢？我曾以无数的方便法，以种种的因缘，种种的譬喻言辞来开演宣说这个妙法，此法不是依靠思量分别就能解的，唯有以诸佛之觉悟方能知之。诸佛世尊就是以这样一大事因缘的缘故而出现于世的。”

这个不着相见法是远离一切分别，不可思议的。只有众生闻此法的因缘成熟了，才会感召诸佛出现于世间。

【舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】

诸佛唯以一大事因缘的缘故而出现于世，这个大事自然是众生成佛的大事，它包括四个方面的含义：

第一，从根上说，欲令众生开悟佛知见，使他们明了自性本觉本来清净。扫除众生明上加妄的妄觉，恢复其自性本净的真觉。

第二，从尘上说，欲示现众生佛知见，使他们明了一切法的实相，懂得“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”

第三，从识上说，欲令众生悟入佛知见，种下成佛的净识种子（觉悟意识），转凡夫幻命为自性真命。

第四，从法性上说，欲令众生证入佛知见，成就无上佛道。

【佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。】

诸佛如来示现在世间，只教化诸菩萨这一件事。他们示现一切诸有为相，也都是为这一件事。那就是：以佛的知见开悟一切众生。

十方一切诸佛教导众生只有一佛乘，没有其他的二乘、三乘。这令我想起了我们读过的《佛说阿弥陀经》。西方极乐世界的七科道品，全是一佛乘，没有二乘、三乘的说法。

【舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】

佛陀继续说：“过去诸佛以无量无数中方便，借助种种因缘和譬喻言辞，为众生演说了种种法门，所有这些法门都是一佛乘。这些众生听闻后，都究竟皆得一切种智。”

关于“一切种智”，《大乘起信论》云：“诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。’

简而言之，明了“十方三世佛，共同一法身”，或者说懂得“情与无情，同圆种智”，就是得到了一切种智。在知见上得到了一切种智，修行就有了方向。如果进一步证得了一切种智，此智就会起功用。

【舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

同样的，当未来诸佛出现于世间的时候，也是这样以无量无数中方便，借助种种因缘和譬喻言辞为众生演说了种种法，这些法都是一佛乘。这些众生从诸佛闻到了这些法，都究竟皆得一切种智。

“一切种智”如果依照《楞严经》第二卷波斯匿王的那一段，具体来讲，可以这样观想。生命皆有生灭，但见性无有生灭，亦没有差别。

比如，你见到这个杯子的见性和我见到这个杯子的见性是一样的。你小时候的见性和长大后的见性是一样的。眼睛老花了是肉眼尘相的生灭变化，但见性还是一样的，无生无灭。能生灭的，都是幻觉。不能生灭的，即是见性真觉。明白了这个道理，即得一切种智。

想一想，在见性层面上见世间一切法，其生生灭灭是不是就如梦幻泡影一样呢？当证入这种见性妙觉中时，你就成佛了。大道至简，成佛这件事，说起来就是这么简单。

【舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

现在诸佛教导众生，亦同样如是。

【舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见；悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。】

佛陀再一次重复说，十方三世诸佛只以佛知见教化诸菩萨：开众生佛知见（根净）、示众生佛知见（尘空）、觉悟众生佛知见（无分别识），令众生证入佛知见（成佛）。他为众生讲法，亦和诸佛一样。

【舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】

佛陀再一次强调说，十方世界中尚且没有二乘佛法，更何况是三乘佛法呢？

既然没有三乘佛法，那么三乘说是怎么来的呢？佛陀接着进行了开示。

诸佛出现于五浊恶世时，由于众生垢重，染着种种尘相，占有念导致众生悭吝自私，贪图物质享受，嫉妒他人名利而成就了一切不善根。为了教导这样的众生，诸佛以方便善巧力，于一佛乘而分别说为三乘，以便于引导众生，并非是佛法有三乘。

许多人很喜欢佛法的次第说，对于佛法的小乘、中乘和大乘，认为小乘是修学的基础。小乘修好了，就能长养大乘根性。这是一种相见的分别说法。根据《法华经》的说法，所谓的三乘，其实都是一佛乘，法法都是指向无着的佛知见。因此无论修四圣谛也好，修十二因缘也好，都要朝着这个方向，灭除一切相见。

【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。】

如果不明白这个道理，没有听闻也不知道诸佛如来只教化菩萨一佛乘的事，还在那里谈三乘佛法，这样的人不是佛弟子，不是阿罗汉，也不是辟支佛。

为什么佛陀这么说呢？因为三乘乃是分别法，分别法中哪里有正觉呢？既然不寻求正觉，自然就不是佛弟子了。而阿罗汉、辟支佛皆是无为圣者，分别乃是有为，既然谈有为，自然就不是无为圣者了。

【又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。】

从另一个方面说，这些比丘、比丘尼自称已经证得了阿罗汉，是最后身。他们既然认为自己已经得到了究竟涅槃，便不会志求无上正等正觉，由此就知道这类人都是增上慢人。为什么呢？若有比丘确实证得了阿罗汉，若是不敬信此法，则此阿罗汉也没有什么用处，除非佛灭度以后，现前没有佛。

佛灭度以后，如《法华经》等这样的一些经典，有受持、读诵、解读其义理者，这样的人非常难得。若是将来遇到其他的佛，他们在这个法中就能决定明了。所以，舍利弗，你等应当一心敬信、正解、受持佛语。诸佛如来言语没有虚妄。没有其他乘，只有一佛乘啊！

佛陀在这里反复强调只有一佛乘，真想学佛有成就者千万不要被三乘说而误啊！

方便品第二（15）