大乘经典非佛说？不要把无知当作“恶口”的理由|佛教|佛法|佛经|佛说|典籍

佛教作为世界三大宗教之一，典籍自然少不了，也就是佛经。随着佛家子弟逐渐增多，佛经也就成为了万众瞩目的焦点。作为万众瞩目的焦点，绯闻必然是少不了的。有人认为大乘经非佛说，也有人认为小乘经非佛说，有甚者，更认为佛教的典籍是假的。

合理的质疑有待考量，但是这样全盘的否决过于武断。佛经是佛灭之后的产物不假，根据有些典籍可考证当时并无文字可用来记载，但这并不能成为佛经非佛说的有力依据，从相关典籍中可以查证，佛经是佛祖的弟子在后来口述记录下来的，当然是否所有的佛经都出自佛口，还是有待考证的。

最初的异议来自佛教内部，小乘佛教认为“大乘非佛说，是魔说”，而我国佛教虽知晓却不为所动。甚至日本认为大小乘经文都是非佛说，而提出此观点的人，也是佛教徒，这样的说法是其研究所得的结果。实际上，在我国，很多信徒对“大乘非佛说”这个观点也深信不疑，但凡是对佛教思想发展有所了解的人，或者尊重历史知识的人，他都会对这个观点没有异议。

佛经中也对此表明得很清楚，其内容分别是由佛说、其弟子说、神鬼说、天仙说、变化说五种组成。并且佛教是真正的宗教，不是不正当的教派，完全尊重个人的信仰自由，但是不代表可以不知所谓的盲目信仰。对于“大乘非佛说”这个观点日本和我国的信徒都深信不疑，那么为什么他们还要将大乘佛经中的教义发扬光大呢？

其实这样的问法是很没有道理的，就像我国的大圣人孔子一样，出于孔子之口的称为理，那么出自其弟子之口的难道就不是理了吗？同理，佛法也一样，并不是非要出自佛口才能称得上佛法。

由于佛经多靠佛弟子口头相传，应着个人理解与记忆的差异，难免会与原始状态有所偏离，加之成文时间距离佛灭有数百年，所以就连接近原始状态的《阿含经》也不免有所失误，所以这些误传的内容自然称不上佛说了。那么大乘经的流传，最初肯定也是经过了口口相传的，甚至一些高僧可将自己修行所学也传诵下来也未可知。凡是口传下来的，大抵是不能保持其原貌的，但是因此就将大乘佛经否定了，自然也是不理智的，只要是合乎佛法，是否非佛说也就不那么重要了，所以我们应该理性的对待大乘佛经的成长与成熟，关于这个问题，佛教内部早有定论，想借此问题来引起争端的人，怕是要枉费心思了。