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忏悔文，是指忏悔灭罪时所诵唱之文。自古以来，有许多大德撰写过不少忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。

譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沉约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲三昧水忏》，历代各朝文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之君要行忏悔，甚至全国国民都要行忏悔。

佛教中的忏悔仪式有长有短，长的可达三天、七天，乃至二十一天才能完整进行；短的则只要两个小时。

其中最为大家熟悉的，大概就是出自《华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》的四句忏悔偈：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

宣化上人开示：

不忘忏悔

发愿把罪业忏悔和消除尽！

往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

这首《忏悔文》不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来；所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：

“往昔”，就是以前。

近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中，我们不但出牛胎、入马腹，一时姓张、一时姓李地轮转于六道之内；而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。

为什么我们会造罪呢？

《忏悔文》中说得清楚，“皆由无始贪瞋痴”，这意念上的贪、瞋、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。

还有因为这三毒的作祟，我们的身体又造出了杀、盗、淫三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：“从身语意之所生”。

无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好，我们都要恳切地忏悔；否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，无能自拔。

在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的！

——【编注】恭录自《宣化上人开示录（三）》

虽然只有短短四句，却已把忏悔的意义完整地表达出来，而且让我们知道，并非只有具体做了伤害别人的事情才需要忏悔，任何从身语意流出的贪嗔痴三毒，都会影响清净的身心，也都需要忏悔。

忏悔的时候，有所谓的七种忏悔心，藉由这七种心，一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用，一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观。

首先是“大惭愧心”，唯有对自己的言行生惭愧心，才能进一步有忏悔的意愿，其次为“恐怖心”，知道自己所造的罪业深重，知道业果的报应不爽，而生起担心命终堕入恶道的恐怖心，这种怖畏心，能提醒自己随时随地注意身口意三业。

有了恐怖心，也就能产生“出离心”，知道生死流转的恐怖与无奈，并能因此对这种流转之苦产生出离心。

但是只知道自己出离是不够，还要能希望众生也远离这种流转之苦，这就是“菩提心”。发起无上菩提心，慈悲对待一切众生，不分亲、疏、厚、薄，也不论对方是否对自己有害或有益，都平等没有差别，它就是“冤亲平等心”。

而我们之所以能从三界火宅中得救度，最要感恩的是佛菩萨的慈悲智慧，以及诸大善知识的指引，因此在忏悔业障的同时，也应生起“感恩心”。

最后，则应以佛法的究竟义来看忏悔，知道罪性本空，一切都是因缘而生、颠倒妄执而起，所以一方面仍能积极忏悔罪业，一方面在忏悔之后，放下心中的挂碍，以清净心继续精进修行。

不管是什么罪业，

只要忏悔就没有不能清净的。

——索达吉堪布

5条消除业障的有效方法

学会赞美，尊重他人

在《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中，记载了常不轻菩萨的故事。他是一位始终不轻视他人，修尊重行的菩萨。每逢见到出家或在家修行之人，不管其行为如何，他都会恭敬礼拜，并对他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”

在佛教中，有一个词叫“随喜赞叹”，我们要经常随顺别人的欢喜，知道赞叹他人。这样不仅能助于别人修行得道，也利于我们自身的修行。赞叹、随喜他人的功德，也是最简单、最容易的修行方法，很容易为我们积累功德资粮。

因为我们在赞叹、随喜他人功德的时候，清净心就生起了，内心的污染与杂念也就消除了，这本身就是一种修行的过程。人与人之间的感情是相互的，你对别人好，别人不会对你坏。在生活中，如果我们能学会赞美、尊重他人，就能得到别人的赞美和尊重，相得益彰，对我们的工作和生活，亦是一种积极的助力。

学会宽容，懂得忍辱

据佛经记载，佛陀有位堂兄弟叫提婆达多，因嫉妒佛陀，几次欲加害佛陀。然而佛陀知道提婆达多一直企图伤害自己，却并未对其产生嗔恨之心，反而一再帮助他。即便是提婆达多最后因犯五逆重罪而堕入地狱，佛陀依然感念他在过去世前曾帮助过自己，并在《法华经》中为其授记，说提婆达多在地狱果报结束后，将来会成就佛道，佛号“天王如来”。

这就是佛陀的宽容与忍辱情怀。明代高僧憨山大师曾作《醒世咏》一偈，其中写道：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”

“忍辱柔和”被他尊为为人处世的妙方，足以见出宽容忍辱的重要性。这同样是在告诫我们，要学会宽容，懂得忍辱。

在工作与生活中，我们若能多一分宽容，便会少一分纠结；若能多一分忍辱，便会少一分烦恼。“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。只有学会宽容，懂得忍辱，我们的生活才会风平浪静，少些许狂风暴雨。

诚实谦恭，正直厚道

“菩萨有四法得离诸难，值无难处值已不失，能修佛法。何等四？一者、菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生常言善来，和颜悦色先意问讯，与之共语，言常含笑……”

从中可以看出，菩萨以谦逊待人，心地柔软，和颜悦色，大众愿意接受菩萨说法布道。“敬人者，人恒敬之”，实际上，我们每个人，都希望别人能对自己诚实谦逊，这样才好相处，才好共事。诚实谦逊和正直厚道一样，都应该是做人的基本原则。

如果对人不诚实，对人不厚道，很难与人交心，建立起深情厚谊。佛陀在经中，一再告诫弟子要诚实守信、厚以待人，要求佛弟子们要言行如一。我们不仅要在行为上诚实谦恭、正直厚道，还要在言语上诚实守信，一诺千金，且不可造口业，如妄语、两舌、恶口、绮语等。

常思己过，莫论人非

“十恶业”中，有四种与口业相关，包括妄语、两舌、恶口、绮语。这四种都是在“论人非”，常常给别人带来诸多烦恼，也给自己带来种种麻烦。

常言道：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”对俗世之人而言，犯口业是常见的事情，但很多人却并不清楚造口业的罪业是深重的。

佛菩萨们一直劝诫弟子们要说赞美的话，要随喜赞叹他人的功德，目的就是让大家成就清净之心、清净之口。真正的修行之人，不会去关注他人的是非，是会一念不生、一念不起，精进地用功办道。

清·金缨《格言联壁》云：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”在工作与生活之中，我们若能像佛菩萨那样，不去关注人我是非，不去搬弄是非、嚼“舌根子”，而是经常反思自己的言行，自能正气充盈，无畏无惧，随缘自在。

广结善缘，乐于助人

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿。当众生遇到任何困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。

在佛教中，建立关系称之为结缘，彼此曾有过接触的关系称之为有缘，自利利他的关系称之为善缘，不涉及私欲的关系称之为净缘，结下众多的善缘与净缘，称之为“广结善缘”。

正是因为佛菩萨广结善缘、乐于众人的慈悲情怀，才成就了正果。在工作与生活中，我们要想营造良好的人际关系，同样需要广结善缘，乐于助人。

有时候，我们遇到的阻碍，是自己想出来的

伯特·海灵格

01

接受眼前的幸福，不需要额外的条件

有时我们以为自己遇到一些横逆不顺的事，是源于自身的罪过，所以才会好事多磨，处处碰壁；这时我们经常忽略了，我们所面对的问题，其实是本身心念的实现，是我们把它给“想”来的。而我们却因此封闭自己，无视许多呈现在眼前的礼物；即使我们唯一需要做的，只是去接受并拥有这些给我们的礼物，这些礼物，是没有保留、没有条件、也没有资格限制的。

这也是一种念头。当我们这样想时，这个念头也会显化。

或许我们不敢奢想这个礼物的原因，是我们怀疑自己是否值得这么美好的礼物，比如，完全的健康，圆满的成就，深刻的爱。

02

是负罪感、不配得感阻碍了我们

是什么在阻挡着我们接受这些礼物的意愿呢?

是我们自己的念头。我们认为自己是有罪的，所以不配得到这么伟大、均衡、喜乐和令人惊奇的礼物。这些念头，也创造了我们所处的现实世界。我们要用什么方式看待这些念头，才能让它们失去对我们的影响力，让我们将自己从这些念头中释放?

我们原谅自己。我们也原谅那些就我们所知认为我们有罪的人。我们原谅自己曾经定过别人的罪，并从内在将自己由任何属于我或属于他人的罪中解放。最重要的是，我们让自己释放掉人们必须以经历受苦来赎罪的信念。

那么,谁该为罪恶付出代价呢？谁在期待或要求这样的代价？在这些想法的背后，是怎样的信念让我们相信这些念头会成真？

答案是憎恨——对我们自己的憎恨和对他人的憎恨

03

什么是罪恶感？

罪恶感就是憎恨的感觉。这些感觉来自我们的念头：我们想要某些事物为了我们或他人，而消失或被抹除。然而这些想法，也因为我们想着它们，而显化示现。

我们要如何克服这些念头呢？

我们如何能将它们抛在身后？

我们要如何才能改变，对爱的念头保持宽容与敞开？

我们原谅自己的这些想法，也原谅他人有这些想法。

04

要相信，我们以自己如实的样子被爱着

我们要如何才能成功地穿越这些信念，让自己敞开接受这些一直呈现给我们的礼物，这些当我们处于开放与感恩时，被丰盛地赐予我们的礼物？

宽广随着爱的念头而增长；最重要的是，我们想着爱的心念，这个念就是：我们以自己如实的样子被爱着。我们也对他人抱持同样的想法，相信每个人都是这样地被爱着的。如此一来，我们用同样的方式爱着自己和别人，也允许他们处于如此被爱着的状态：在此状态中，他们就如同我们一样，全然地对这完整的礼物敞开：这整体的生命，整体的爱，全然的快乐与全然的恩典。

——摘自 伯特·海灵格《追寻生命的智慧》