彭德

骨法新解

六朝以前，根据人的相貌、肤色以及体态，鉴别人的优劣和推测人的命运，名叫相术或相法。相法最重视的是骨法，这是历代相法的共识。

宋玉《神女赋》：骨法多奇，应君之相。

《史记·淮阴侯列传》：贵贱在于骨法，忧喜在于容色。

《论衡·骨相》：人命禀于天，则有表候于体。表者，骨法之谓也。

《潜夫论·列相》：骨法为禄相表，气色为吉凶候。骨法为主，气色为候。

《月波洞中记》卷上：骨法九般，皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六曰龙宫，七曰伏犀，八曰巨鏊，九曰龙角。以上九骨，皆三品之相。

骨法的法，本指人体骨骼的基本形态，也就是结构。谢赫六法中的骨法，法字容易被六法的法的含义同化。六法的法指描绘方法，所谓骨法用笔，是指用笔墨线条勾描人物轮廓的方法；而相术骨法的法，则是指形态或常态，同法字的原始义接近。法字从水，水的基本形态是平，江湖泽中的水，不论如何汹涌澎湃，终归于平静；器皿中的水，不论器皿如何倾斜，总是保持平正。人的骨骼的基本形态，如同水的常态不变一样。

唐 阎立本 历代帝王图（局部）

隋唐之际，帝王为了打击魏晋以来的世袭贵族，人相学家受到惩处，著作一律收缴。如汉代许负的人相学专著《相法》，到唐代时失传，连书目都不再见于文献，以致北宋术数家对一些术数常识与术语都解释不清。六法本义的讹变，同文献的失传有关。

应物象形新解

应物象形的物，既可以指动植物或事物，也可以指人。物以类聚、物伤其类、恃才傲物中的物，指的都是人。六法各法，分解人的神态、体格、相貌、肤色、等级，于是各法不称人而别称物。古文常见这种修辞方式。

《后汉书·明帝纪》：天生神物(指汉光武帝刘秀)，以应王者。

《人物志》：盖人物之本，出乎情性。禀阴阳而立性，体五行而着形。若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。

《世说新语·方正》：卢志于众坐问陆士衡：陆逊、陆抗，是君何物？

《南齐书·焦度传》：帝见度身形黑壮，谓师伯：真健物也。