今天带来陶渊明儿子的一篇文章，也可以说是一封家书。现在读来，文中既有陶渊明对过往人生的追忆，亦有对选择自己的生活而亏待子女的歉疚，还有对后辈们的殷殷期望，确实是一篇不可多得的文章。如今的语文教学中，这篇文章已被经常引用。窃以为，不光学子们需要认真品读，家长们亦可拿来一读，应该会大有裨益。
关于作者
陶渊明（365-427），字元亮；一说名潜，字渊明，浔阳柴桑(今江西九江）人。卒后颜廷之等友朋私谥“靖节”。
陶渊明出身于没落贵族家庭，其曾祖据说是晋大司马陶侃，其祖父和父亲均做过太守一类的官。至陶渊明时，家道已经衰落。他早年怀有建功立业之志，后曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职。
陶渊明醉石
由于对当时黑暗现实的不满和对“真风告逝，大伪斯兴”以及勾心斗角、尔虞我诈的腐朽官场的憎恶，陶渊明于四十一岁时辞官归隐，以后一直过着躬耕隐居的生活。《晋书》、《南史》、《宋书》中都有陶渊明的传记。
陶渊明作品的思想和艺术价值很高，对后代文学的发展影响很大。尤其是宋元以后，人们推他为屈原以后、杜甫以前之第一人，欧阳修甚至有“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”之评。
著有《陶渊明集》。
《与子俨等疏》原文
告俨、俟、份、佚、佟：天地赋命，生必有死。自古圣贤，谁独能免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。渑俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣，但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。
归庄，取材于归去来兮辞
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保，日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何！
疾患以来，渐就衰损。亲旧不遗，每以药石见救，自怒大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免，念之在心，若何可言。然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉！吾复何言。
《与子俨等疏》译文
俨、俟、份、佚、佟五子：
天地赋予人以生命，有生就必定有死。自古以来的圣贤，谁能够独自避免死亡呢？子夏曾说过：“死生有命，富贵在天。”他是与孔子四友同列的人，必定亲自接受了孔子的教诲，发表这样的言论，岂不是因为显达不可非分地追求，寿命也终究不能额外地追求的缘故么？
我年岁已过五十，少年时穷苦，常常因为家贫而到处奔波。我秉性刚直而才能愚拙，与一起共事的人总合不来。自己替自己掂量，做官必然留下祸患。于是努力做到辞去官职过隐居生活，因此使你们从小就忍饥受冻。
我常被王孺仲妻子的话所感动，既然自己也裹着破棉絮御寒，又何必为儿子的不如别人而感到惭愧呢？这是一回事嘛！遗憾的是邻居中没有求仲、羊仲那样的高士，家中又没有老莱子妻那样的妻子，怀抱着这样的苦心，内心实在惭愧。
我少年时曾学琴、读书，有时喜爱闲静，打开书卷，有所心得，便高兴得忘记了吃饭。看见树木枝荫交叉，随时节的不同，鸟鸣声也在改变，我也十分高兴。我曾经说过：五六月中，在北窗下躺着，遇到凉风突然吹来，便自以为是生活在伏羲氏以前的人。
桃花源里可耕田？
我思想肤浅，见识不多，以为这样的自在生活可以一直保持下去。时光逐渐逝去，对那些投机取巧的事已非常生疏，追念以往的情形，茫然不知如何。
我生病以来，日渐衰弱。亲朋好友不遗弃我，时常用药石给我医治，自己则担心在世的日子很有限了。你们从幼小时即遇家中贫困，经常要承担打柴挑水的劳动，也不知何时才能免除，我心里想着此事，又有什么话好说呢？然而你们虽然不是一母所生，但仍然要想到“四海之内皆兄弟”的大义。
鲍叔、管仲分钱财，谁多谁少没有猜忌；归生与伍举坐在铺在路边的荆条上叙谈旧情。因此管仲被俘而能靠鲍叔推荐得以成就事业；伍举奔郑，经归生推荐，得以返国并建立功勋。异姓之人尚能如此，何况是同父兄弟呢？
颍川的韩元长是汉末名士，身处卿位，八十岁才去世，他们兄弟不分家在一起生活，直到去世。济北的汜稚春是晋代有操守的人，他家七代不分家，家人没有互相怨恨的表情。
《诗经》里说：“有德行的人，大家都仰慕；宽广的道路，大家都遵行。”虽然达不到那样的程度，也应该诚心诚意地尊崇学习他们。
你们要谨慎啊！我也没有什么其他话可说了。
最后说几句
晋义熙十一年（415年），陶渊明五十一岁，旧疾发作，困于床，身体逐渐衰弱，自恐与大限之日不远，于是作《与子俨等疏》。俨，即陶俨，陶渊明的长子。
文章开篇即叙生死有常的道理，表现出委命、达观的思想，同时也暗蕴着一生贫困、理想没有实现的深深感伤。接着叙写自己的身世，对因自己的固穷守节而累及儿子，深表不安与内疚。
接下来则述说自己往昔生活的恬然自得。对大自然的陶醉，对自由安逸生活的热爱，以及洁净高雅的情怀，在清词丽句中表露无遗。“日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何”几句，似乎是对自己人生选择的疑惑，实则是对因贫而累及儿子的自愧。
自己的美好生活体验与儿子们“幼而饥寒”构成了陶渊明疑惑自责的心理动因，而究其实质，依然是对儿子们的一片深切的爱心，而并不是如有人所说的对自己人生选择的否定。
文章最后一段篇幅较长，以前代“兄弟同居”、“七世同财”的典型事例，劝诫儿子们应互爱互助、和睦相处。因俨与其他四子不是一母所生，陶渊明很是担心他们难以和睦，故详加告诫，体现了陶渊明对和睦幸福家庭生活的重视。
采菊东篱下，悠然见南山
陶渊明曾作《命子》、《责子》二诗，分别从正面和反面来教育儿子。《命子》勉励长子俨继承祖辈的光荣家风，努力成材；《责子》表现出陶渊明对儿子的深深失望，从责备的内容上也反映了他对儿子的希望：勤快、好学、懂事、上进。
而这篇疏，既没有劝勉儿子努力进取的话，也没有不满与责备，字里行间充满的却是对自己的深深自责。从“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子”及希望儿子和睦相处的劝诫来看，他对儿子们成就事业已不报什么希望了，有的只是拳拳父子之情，殷殷诫勉友爱之心，读来深切感人。
明人张自烈说：“与子一疏，乃陶公毕生实录、全副学问也。穷达寿夭，既一眼觑破，则触处任真，无非天机流行。末以善处兄弟劝勉，亦其至情不容己处。读之惟觉真气盎然，不可作文字观。”
陶渊明诫子循循善诱，平易可亲，推心置腹，诚然是一种可取的教育方式，而其希望儿子互助、友爱、和睦相处的训诫，也是值得今人去借鉴的。
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