有读者说，既然一切法皆虚幻，为什么眼前见到实实在在的景色，身体感受到实实在在的痛苦呢？这是知行还没有合一的缘故。修行中，必然是认知超越证境，才会有提升，所以，不必纠结这个问题。随着熏习中加深悟入，功到自然成。

世尊开示药草喻品，是阐明佛传法与众生受法的义理。佛平等传法，众生受法各有差别。小药草得小用，大药草得大用。

继续边读边聊《法华经》

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

这时候，世尊继续以偈颂的方式，开示佛传法和众生受法的义理。

【破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解。无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘、令得正见。】

“破掉一切有为相的大法王出现于世间，随宜众生的欲性而为他们说种种法。由于如来藏大法是最尊贵的第一义谛法门，智慧深远，世间浅智者不能接受，因此，如来到世间后没有马上说说这个最重要的法。

有智慧的人听闻此法，自然能够信解。但无智慧的人听闻之后，心中怀疑乃至诽谤，就会永远失去这个法。为了避免这种情况，如来随众生的接受能力而为他们说法，以种下种种因缘，令他们逐渐得入正见。”

这就好比，当一个人怀疑乃至诽谤中医的作用时，就永远失去了中医这个法，更不能从中医的治疗中受益。如何让这个怀疑中医的人看到中医的妙处呢？就要先种下种种因缘，如此逐渐地才能令这个人改变观点。

【迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布、如可承揽。】

“迦叶你应当知道，就好比大云生起于世间，遍覆世间的一切法。慧云含润，润泽众生顽固的心灵，心电感应中灵光晃曜，启迪的雷声远震他方众生，众生欢愉舒适。”

比如，有的人特别喜欢听佛法，看佛法，读佛经，就是因为受持的过程中，心智常常得到启发，这种灵感刹现的状况非常令人愉悦。

“由于慧云遮蔽了众生的攀缘妄心（日光），没有妄心的纷纷扰扰，众生心地清凉。这样厚厚的慧云垂布下来，好像可以承接揽取到一样。”

在学习佛法的过程中，往往似有所得，却又揽取不到，这里描述的就是这种状况，禅机就是从这里诞生的。

比如，告诉你“一切有为法，如梦幻泡影”，你知道这个义理，却还没有证得这个义理。没证到这个义理前，处处有禅机。

【其雨普等，四方俱下。流澍无量，率土充洽。山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄。雨之所润，无不丰足。】

“那慧云的法雨普遍平等的从四方落下，及时灌注在无量的大地上，令境域内所有国土都雨水充恰。山川险谷幽邃之地所生的一切卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄等，无一不得到丰足的雨水润泽。”

【干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水。草木丛林，随分受润。一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，性分大小。所润是一，而各滋茂。】

“干旱的地面得到了慧云法雨的充洽，令所有的药草、树木皆成长茂盛。那慧云所产出的一味雨水，于草木丛林则是随分受润。

一切上、中、下等的树木，称其大小，各得生长。树之根、茎、枝、叶、华、果，它们的光色在一味之雨的所润及处，皆得鲜润。如同各种药草树木的体相一样，它们吸收雨水的根性大小有差异，但所润的慧云法雨是同样一样的，各自都能得到滋润而茂盛生长。”

这是讲，同样是下雨，各种药草树木随其体相和根性，收获各有差别，但都能得到滋养，茂盛成长。

【佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。】

“佛也是这样，他出现于世间就好比大云普覆一切，无分别中为一切众生分别演说诸法的真实义理。”

【大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言，我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐，世间之乐，及涅槃乐。诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。】

大圣世尊于天、人等一切大众中宣说这样的言语：“我是如来，福慧两足尊，出现于世间，犹如大云充润一切，要令枯槁众生远离种种苦恼，得到安隐乐，世间乐，以及涅槃乐。诸天、人等一切大众，一心善听真实法者，皆应当到此，觐见无上尊。”

安隐乐，就是不随妄心攀缘而得安隐。这是法身清净乐。

世间乐，就是不执着妄尘，从世间尘相上得解脱。这是报身自在乐。

涅槃乐，就是根对尘而无分别，不产生业识造作。这是化身寂灭乐。

【我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。】

“我为一切世间的顶相，世间无有能企及者。为了安隐众生的缘故而出现于世间，为大众说如甘露般的清净大法。这个法以一味而令众生得到从解脱到究竟涅槃的利益。这个法以一妙音演畅这第一妙义，常为大乘而作种种因缘。”

【我观一切，普皆平等，无有彼此、爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。】

“我平等看待世间的一切法，没有分别彼此的心，亦没有分别爱憎的心。我没有任何贪着，亦没有界限障碍，恒为一切众生平等宣说菩提妙法。如为一人是这样说，如为众多人亦是这样说。我除了演说佛法，没有其他的事。无论去来坐立兼，我都不会感到疲厌。我的目的就是以如来藏大法充足世间，如智慧甘露雨普润一切大地。”

【贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足、及不具足。正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。】

“无论众生是富贵还是贫贱，无论众生地位高下，无论众生持戒还是毁戒，无论众生行住坐卧四威仪具足还是不具足，无论众生是正见者还是邪见者，无论众生是利根者还是钝根者，我都平等地降下法雨，从来没有懈怠疲倦。一切众生听闻我法，随其各自的根力所领受处，住于相应的领悟地。”

【或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。】

“他们中有的处在人、天、转轮圣王、帝释、诸梵天王位者，是小药草。有的知道无漏法，能得到身涅槃，证得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六神通。以及得到了宿命明、天眼明和漏尽明，独处山林之中，常行禅定，证得缘觉，这是中药草。有的求到世尊处，说我当作佛，能行精进禅定，这是上药草。

又有一切佛子，专心于佛道，上慈下悲，自知自己确定无疑地当作佛，这样的佛子是小树。安住在神通中，能转不退法轮，度无量亿百千的众生，这样的菩萨，是为大树。”

同样听闻佛法，众生的受用是不一样的。佛这里讲了五类。

得人天福报者是小药草，尚没有出离六道轮回。证得身无漏者是中药草，灭掉了分段生死烦恼。有作佛心者是大药草。小药草治疗小病，大药草治疗大病。有作佛之心者，能治疗一切无明病。

自知自己确定无疑当作佛者是小树。这是见道位的明心见性，虽然自知，但尚未证到。能安住神通、度无量众生者是大树。这是证道位的明心见性。证道位者，决定不退转。

草者，一岁一枯荣，妄心生灭中，还需要佛法的加持熏修。树者，明心见性的象征。

【佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异，佛以此喻，方便开示。种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林、药草诸树，随其大小，渐增茂好。】

“佛为众生平等宣说，如一味法雨，随着众生的根性，其领受各有不同。如同那草木一样，虽然同样承接天雨灌溉，但所禀受的各有差异。

佛以此药草树木喻，方便开示众生：佛的种种言辞都是在演说一乘佛法。这些法于佛的广大智慧中，犹如大海中的一滴水。

我降下大法雨充满世间，此一味之法随众生各自的根力来修行。就好比那丛林、药草诸树，随宜其各自的大小，都渐渐的各增茂好。”

【诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。】

“诸佛之法都是这样，常以一味而令诸世间普遍得到具足。众生在渐次的修行中，各自皆得道果。声闻缘觉处于山林之中，住于最后身，闻法得果，这就叫药草，各自得到增长的利益。”

【若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。】

“若是诸位菩萨，智慧坚固，明了通达三界，志求最上乘佛道，这就是小树，自利中而得到增长。又有住禅者，证得六神通力，闻诸法皆空而心大欢喜，以无量智慧度诸众生，这就是大树，利他中而得增长。”

【如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。】

“迦叶，佛所说法就是这样的，譬如大云以一味雨而润泽于人间种种华，这些华各自都能成实。迦叶，你应当知道，以种种因缘、种种譬喻言辞，开示佛法的道理，是我的随宜方便法，亦是诸佛的随宜方便法。”

【今为汝等，说最实事。诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。】

“今日为你们说这件最实事：一切声闻众的证果，都还不是真正的究竟灭度。你们如今所行的，其实都是菩萨道，皆不是真正地灭度，汝等现在所行的，其实都是菩萨道。按这样渐渐修学上去，全部都能成佛。”

药草喻品第五（34）