佛陀前面说了谁是如来使。如果要对号入座的话，这世间的如来使还是很多的。但是，左看右看，这些读诵《法华经》、受持《法华经》的人好像与凡人没什么两样啊？

在众多修行者中，有一部分人听到这个话，虽然很受鼓舞，但对于自己是不是如来使这件事，心里还是疑惑重重，因为左看右看，自己和周围的人比较，好像也没有什么特别啊。

菩萨自舍清净业报，乘愿再来世间，受世间浊染业的遮蔽，往往记不起自己的过去世。就好比阿难尊者，在本经中，他是在佛陀的点拨下，才忆念起自己和释迦牟尼佛同时在空王佛所发下的阿耨多罗三藐三菩提心这件事。

根据一些大德的说法，只有八地以上的菩萨才不会迷惑。那么八地以下的菩萨，虽然忘记了自己的本愿，但他们依本愿而投生，故而在本愿的加持下，依然能保持着往昔的修行习气。所以，通过一个人的修行习气，就可以推知他是否是菩萨再来。

佛是真语者，实语者，不诳语者，前面的那几段文字，佛陀告诉了众生这个义理。所以，只要你有佛说的那些修行行为，则不必怀疑，你真的是菩萨再来。

继续边读边聊《法华经-法师品第十》。

【药王，若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。】

佛陀说：“药王，若是有恶人，以不善心于一劫中出现在佛的面前，常常诋毁谩骂佛陀，这个罪还算是轻的。若是这个人以一句恶言，诋毁在家或出家读诵《法华经》的人，其罪过更加重。”

佛陀这里以一个对比来说明诋毁读诵《法华经》者的罪过。

本来骂佛一句，这个罪过就极重了，更何况连续骂佛一劫呢？但这样的罪过，与一句恶言诋毁读诵法华经的人相比，只能算是小巫见大巫，为什么呢？

因为哪怕一句诋毁恶言，都有可能动摇人们受持法华经的信心，断掉了他人早日成佛的机缘，这一耽误，很可能就是无量百千万忆劫。因此，诋毁诵经者的罪过特别重。

【药王，其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。】

佛陀说：“药王，见到有读诵《法华经》的人，就应当知道这个人以佛庄严而自庄严，他们肩负着如来教化众生的责任，因此，他们所到之地，众生皆应当随其方向而作礼。应当一心合掌，恭敬供养、尊重赞叹此人。”

诵经者是如来使，诵经不仅能实现自度，亦能度人。

当年六祖慧能不识字，只因在集市上听到有人在诵《金刚经》，当即决定前往蕲州黄梅求法。此一代祖师的产生，成就了后来的无数人。而追根溯源，那个诵经者功不可没。

有人说，听了《金刚经》就能开悟，慧能本来就不是凡人。这句话没有错。但唤醒他觉悟的，确实是那个诵经者。他唤醒慧能，就好比释迦牟尼令阿难忆念起本愿一样，他就是如来使。

【华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】

“应当以华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐等人中最上妙的供具来供养他们。应当持天宝散在他们身上，应当将天上集聚的众宝奉献给他。为什么呢？这个人欢喜说法，哪怕须臾间听闻他的说法，当即就能得到究竟的无上正等正觉。”

由于忘记了过去本愿，世间许多学佛人在学佛前皆是迷茫度日。忽然有一天一个机缘，有人告诉他学习《法华经》，他立刻就觉得找到了努力的方向。那个告诉他的人，就是如来使，他肩负了如来唤醒众生之责。供养他，就是供养如来。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。】

这时候，世尊想要重新宣说这个义理而偈言道：“如是想要住在佛道中，成就自然智慧，就应当常常勤于供养受持《法华经》的人。若是想要快速得到一切种智，就应当自己受持这部经，并且供养受持这部经的人。”

要理解“一切种智”，我们可以先了解一下“一切智”和“道种智”。

“一切智”是了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。

人们常说“无中生有”，知道一切法从无到有，从有归于无，“无”是一切“有”的总相，就具备了声闻、缘觉层面的一切智。

“道种智”又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。

德国哲学家莱布尼兹说：“世界上没有两片完全相同的树叶，更没有完全相同的两个人。”这个觉悟体现的就是道种智。具备道种智的菩萨心量大，能够包容理解众生的差别相。

“一切种智”又作一切相智。这是圆融前面两种智慧（一切智和道种智），通达总相与别相的佛智慧。有此智慧者，深达空有无二，性相如一。

要获得一切种智，世尊教导了两个修学诀窍。

第一个诀窍是，常勤供养受持《法华经》的人，就能令自己住在佛道中，任运自然的成就佛的智慧。

第二个诀窍是，如果想要快速得到一切种智，就要自己受持这部经，并且供养受持这部经的人。

方法就是这么简单！

方法虽然简单，但有的人还是觉得做不到。他妄想中的供养仅仅是钱财供养。在这个世间，钱可是好东西啊，他住在钱财相上，舍出去感觉特别心疼。

钱财供养只是供养的方式之一，而法供养更胜于钱财供养。什么是法供养呢？

比如，自己受持《法华经》、赞叹受持《法华经》的人，向人宣说《法华经》乃至一句偈，等等，这些都是法供养。

由于法供养只需要你的存心，不需要你的钱财，因此，那些心疼钱财者不妨从法供养开始做起。等到修持到一定程度，智慧增加了，自然就能令自己从钱财的奴役中解脱出来，成为钱财的主人。能够善用钱财服务于觉悟众生的事业，也是殊胜的佛事之一。

【若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。】

“若有能够受持《妙法莲华经》的人，当知这个人是如来愍念众生而派遣的使者。这些能受持《妙法莲华经》人，舍掉了清净的自性国土，因为愍念众生的缘故而生到了此地。”

意思是，菩萨与如来同心同德，故而化现为如来使者投生在此世间。

【当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。】

“应当知道这个人，能够自在游行到所想要化生的国土，能在此五浊恶世中，广说无上菩提法。因此，众生应当以天华香以及天宝衣服、天上聚集妙宝，供养这个说法者。”

受持法华经的人，都是清净国土的自在解脱者，他们能自在地投生到任何他们想投生的国土。五浊恶世，苦难深重，这些自在的菩萨还愿意来此世间救度众生，那都是有大愿力的，因此，一切众生都应当供养他们。

如何供养呢？佛陀说了三种供养。

第一，以“天华香”供养。这是从空如来藏角度讲的。

天表天然，表不着相见、任运自然。华表觉悟因。香表普遍法界的一种氛围。

比如，有人讲《法华经》，众生任运自然地去参加法华会，做影响众，就是供养天华香。

又比如，众生听闻法华经，能够任运自然的随喜赞叹，营造一种觉悟的氛围，就是供养天华香。

第二，以“天宝衣服”供养。这是从不空如来藏角度讲的。

宝是如意宝，衣服有遮蔽、覆盖、护持的功能。

比如，常为修行人当护法，或者修建佛寺，或者布施财物，或者布施体力，等等，如果能不住相见，任运自然的护持修行者如意，修行无干扰，就是在供养“天宝衣服”。

第三，以“天上妙宝聚”供养。这是从空不空如来藏角度讲的。

这里的宝，是法宝的意思。于空不空中，聚集起来众多的妙法宝。

比如，我们受持《法华经》时，可能常常会有灵感聚集，这时候不要分别、执着、攀缘这些悟处，要不住相见，任运自然。不要把这些悟处变成“有所得”。佛法于不受一切法中而得证。若有受法，就是着相。

因此，我们听闻法师说法时，任运自然，不住法师说法相，这就是供养“天上妙宝聚”。或者，我们观察周围事物时，任运自然，不住世间法相，这就是供养“天上妙宝聚”。

如果住在法师说法相或者世间法相上，就是明上加明，加入了自己的分别妄执。既然有了你自己的意思，就谈不上“天上妙宝聚”了。

【吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服、供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。】

“我灭度后的五浊恶世，见到能受持此妙法莲华经者，应当合掌礼敬这个人，如同供养世尊一样，奉献一切甘美的佳肴，以及种种衣服，供养这个佛子，就有希望在短时间内，得到一切种智。若是能在后世，受持这部经的人，我派遣他在人道中，行于如来事。”

什么是如来事？唤醒众生、济度众生成佛的事，即是如来事。

【若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。】

“若是在一劫中，常常怀有不善心，作种种色相而毁骂佛者，将获得无量的重罪。其间有读诵受持此《法乎经》的人，哪怕很短的时间加诸恶言，这个罪过就超过前者的罪过。”

【有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者、其福复过彼。】

“有人求无上佛道，而在一劫之中，合掌在我面前，以无数的偈言赞叹。有这个赞叹佛的缘故，能得到无量功德。而赞叹赞美持《法华经》的人，其福德又超过前者。”

骂的罪过有多重，赞的福德就有多深。赞佛福德本来就很大，更何况连续一劫，以无数的偈言赞叹。但这样的福德，仍然赶不上赞叹受持法华经者的福德。

【于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。】

“在八十亿劫中，以最妙的色声，以及香尘、味尘、触尘供养受持《法华经》的人，这样供养以后，若能得须臾间听闻法华义理，则应当自我欢欣庆幸自己如今或得了大善利。”

“八十亿劫”可以譬喻理解为八识相续。

“最妙色声及与香味触”，因为有“最妙”二字，可以比喻理解为色声香味触五尘之空相。

如果在八识相续中，作这种照见五尘皆空的供养后，哪怕只是须臾间听闻法华义理，就能马上明白是怎么回事，从中获得大利。

很多人之所以读不懂法华经，原因就是太着相了，心不空。若真想弄懂法华，不妨按佛这里说的，常在八识中，以尘空之心多作供养，就能快速契入此经。

【药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】

“药王我如今告诉你，我所说的一切经典中，法华经是最第一的经典。”

《法华经》讲透了一心三藏，是直接指引众生成佛的经典，故称“最第一”。

《法师品第十》（57）