【玉雕説】说説葡萄

说起葡萄大家都不陌生，

即味美可口、营养价值又高，是深受欢迎的水果种类，

而且已经成了我们生活中习以为常，见怪不怪的存在，

但是当在玉雕作品中见到它的身影时，

相信有不少网友便会心生好奇，

拿玉石雕刻葡萄，会有什么样的寓意呢？

（葡萄）

也许，这便是玉雕文化的趣味之处和成功之处吧，

帮我们形成了“工必有意”的思维习惯，促使大家发问学习，

其实，读过三少系列文章后会发现，

一件玉雕作品的含义最好从深厚的传统文化底蕴中寻觅，

然后再结合生活给出自己的解读才更有味道，

因为时代在变，人们的思想也在变化；

比如，因葡萄多籽，便赋予“多子多福”的寓意，

于当今社会而言，可能已有些不合时宜，

甚至深入接触玉文化之后，还会稍觉浅薄，

所以三少认为，如今我们欣赏或选购一件玉雕作品，

先从玉质和工艺着眼观其美，再深入文化内涵品其味，

两方面都能给自己带来享受，才算是打开玉雕作品的正确方式……

（清·玉雕松鼠葡萄笔舔）

葡萄，我国最早的文字记载是“六月食郁及薁，七月亨葵及寂。”（薁，之蘡（yīng）薁（yù），指野葡萄）

出自最早的一部诗歌总集《诗经》之《国风·豳bīn风·七月》篇，

而据说我们现在所说的葡萄，是西汉时期随“丝绸之路”开通才由西方传入我国，

别名菩提子、山葫芦、蒲陶、草龙珠、赐紫樱桃等，

生活中常说的“提子”应该就是“菩提子”的简称，

虽然相比于葡萄皮厚不易剥，但是依然美味；

有意思的是，说到这，你会不会也想起“菩提老祖”呢？

这还要缘于周星驰的电影《大话西游》，

故事中因菩提老祖曾变身葡萄而给观众留下深刻印象，

但实际上二者除了名字上的相似，并无关联，

另外，佛家所説的“菩提子”也并不是上面提到的葡萄别名，

根据丁福保《佛学大辞典》释文，菩提子是指西藏语之“Bodi－ci”果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实；

（青海玉松鼠葡萄）

现在菩提子泛指可用来穿制成数珠法器或者文玩手串的热带、亚热带坚果类植物种实，

和你我所说的葡萄还真没多大关系，

但是据了解《校量数珠功德经》有言：“若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。”

这样说来，对喜欢佛教文化的网友而言，

在赏玉作葡萄工艺之余，能多联想到一些菩提文化，

也不失为多了一层意趣……

也许是葡萄文化底蕴不足和圆雕工艺复杂性的原因，

市场上拿和田玉雕刻葡萄的并不多见，

但是在多元化的社会发展趋势下，

葡萄题材兴许在不久的未来也能焕发青春，

成为一部分人的钟爱，

因为睹物思人，借物喻人，托物言志是我们中国人的优良传统；

（明崇祯《韩希孟绣宋元名迹册·葡萄松鼠图》绫地绣品）

“新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶；

若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。”

（译文：葡萄新抽的芽尚未长全一半还如枯木，高高葡萄架子松散歪斜倒了又被扶起；如果要想秋天餐盘中堆满美味的马乳葡萄，就不要推辞，应该增加竹杆扎牢架子牵引龙须。）

这首《题张十一旅舍三咏·葡萄》便是由“唐宋八大家”之首韩愈所写，

通过描绘葡萄生长之态，表达自己仕途困顿、渴望有人援引的心情，

表面写葡萄，实际是表达自己谪后的希冀；

有上面咏物抒情的，也有下边饮葡萄美酒的悲情，

比如唐代边塞诗人王翰这首《凉州词二首·其一》：

“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催；

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”

（译文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在夜光杯之中，正要畅饮时，马上琵琶也声声响起，仿佛催人出征；如果醉卧在沙场上，也请你不要笑话，古来出外打仗的能有几人返回家乡？）

葡萄美酒的雅与征战沙场的悲壮形成对比，

以豪迈旷达之笔，表现了一种视死如归的悲壮情绪；

（玉雕葡萄常见寓意）

説到这，是不是感觉葡萄除了好吃，也还挺有意思的，

相信你我以后在玉雕中碰见此类水果之作，

也不用再纠结于它到底是什么寓意，

也不用听一些牵强的玉商说辞，

因为有很多有趣的内容可品，

玉质好、雕工赞，剩下的就是自己品味的文化内涵……

文|玉三少

助审|猫哥