导语
提起东晋，有人会想到陶渊明《桃花源记》的佳作，通过对桃花源和隐居生活的描写，体现出诗人对美好生活的向往，实际反映了对东晋社会的不满，战争的残酷，官场的尔虞我诈的讽刺，也有人会认为，东晋是一个拥有着独特魅力的朝代，惊世骇俗、个性张扬的玄学理念，深受建安文学、魏晋风骨文学艺术的熏陶。
士族门阀的兴起，占有绝对优势的地位与实力，受到众人的敬仰，没有“阅金经”的繁琐，只有“谈素琴”的情调，以儒治国，以玄养性，“玄儒双修”更是适应时代文坛发展的潮流。
陶渊明
“贫儒贵玄”的现实情况下，东晋文坛深受玄儒双修的影响
儒家的思想一直以来都是治理国家的根本，追求“仁义礼智信”的道德素养，讲究“以礼治国”、“以德服人”的治国思想，注重个人修养，“中庸之道”。东晋时期，儒学的发展虽然遭受到无情的打压，此时玄学思想不断盛行，但是儒家的思想主张依旧是东晋时期的治国理念，在当时社会还出现过“三教合一”的现象，这足以体现当时君主对儒、道、佛三家思想文化的重视，在此期间，儒学不断的吸收佛、道两家的优良思想，兼收并蓄，不断改造，使东晋儒学与东晋政治、文学等多方面直接挂钩。
孔子
玄学给很多人留下了误解，以为玄学是什么风水、阴阳、八卦阵一类的，让人觉着是一种招摇撞骗的江湖骗子。而真正的玄学其实是一种新道家，同样出自于《道德经》中“玄之又玄，众妙之人”，很多人崇尚玄学，是为了探究自然的奥秘，希望自身能够拥有超凡脱俗的处事态度，以及实现对外界事物的冷静思考。魏晋南北朝时期，由于朝代更替频繁，这一时期的思想文化正所谓:“前无古人，后无来者”玄学也在不断的经历转变，内在的修养，豁达的性格，成为称赞人的评价标准，竹林七贤正是文人雅士所追捧的楷模。
东晋时期，玄学得到进一步的升华，就如同文人雅士指引光明的道路，照亮了他们呆板、顽固的天性，打开了文人雅士内心的窗口，风流洒脱、随心所欲，文人雅士也成为了当时社会的一股清流，很多人更是向往着饮酒作乐、游山玩水的生活，培养高尚而优雅的情调，玄学在文人雅士交流之间一种盛行起来，东晋时期，实行九品中正制，以门第的方式选取官员，以至于士族门阀的地位都相对比较高，而士族门阀对于处理国事毫无经验，一般都不务正业，风流成性，空谈国事，开启了清谈玄学之风，东晋时期，对文人雅士的追求，以及士族门阀的谈玄之风，都促进了东晋玄学思想文化的发展，同时儒学也受到了打压，掀起了一股玄学的思想浪潮。
东晋时期，玄学成为时代的思想浪潮，在此期间，儒学进入短暂的黑色地带，以至于出现“贫儒贵玄”的社会现象，首先，“九品中正制”的选官制度，导致儒学的发展陷入短板，“九品中正制”偏重于官员的门第和举荐，儒学偏重于儒家文化的学识和经文研究，这一点对于儒学来说就不公平，这也说明选官制度对儒学的否定，其次，儒学注重理论化和重义理，在当时倾向于国家统治和社会管理的方向，玄学倾向于空谈国事，盲目之风的方向，两者针锋相对，最后，儒学不能够及时适应东晋社会的潮流，缺少文人雅士和士族门阀的支持，虽然造成“贫儒贵玄”的局面，但是东晋“玄儒双修”影响了东晋文坛。
王氏儒学，谢氏玄学两大家族的贡献，影响了东晋文坛的发展
魏晋时期，是中国古代历史上一段大混乱、大分割的时代，与春秋战国社会大动乱的背景很相似，虽然国家战事不断、百姓生活在水深火热之中，这也是继春秋时期，又一次思想“百家争鸣”的现象，但是在文化上取得了很大的成就，史称“魏晋风骨”，东晋初期，玄学崇尚“无为而治”，儒学追求“中庸之道”，玄学和儒学在治理上存在分歧，两者在文学上争锋相对，玄学以东晋社会产物为由，又加上文人雅士和士族门阀的大力支持，使玄学思想在东晋能够占有一席之地，儒学既适应中央集权和君主专治的时代发展潮流，又借先秦儒学、孔孟之道为由，认为治国不可空谈，应该切合实际，玄、儒两家在治国理论、学术研究、文化等方面都存在对立，出现了有关玄、儒对立的诗歌。
随着期间不断的推移，“玄儒双修”逐渐呈现出即相互对立，又相互统一的关系，玄学虽然产生于魏晋时期，但是玄学是道家和儒家相互融合之后的新思想，在某些方面上有些共同点，认为人性本善，都遵循“人治”思想，注重道德的修养，在治国上都属于理智派，儒学追求复古式前进，玄学追求适可而止，掌握时机，“玄儒双修”不想像法家激进派式的治国，在民本思想上，儒家是“民为贵，君为轻”，玄学是“天道自然，人道无为”，都反映了群众力量的强大，治国应该以民为本，天地万物次之，在儒学与玄学碰撞的基础下，“玄儒双修”的融合，使东晋文坛在文学上留下了绚烂的一笔，例如，出现玄、儒学的大家族和诗文。
东晋时期，“玄儒双修”之所以可以碰撞出文学思潮的火花，琅琊王氏儒学和陈郡谢氏玄学功不可没。王氏是东晋时期的王室贵族，被称“第一望族”，不仅位高权重，而且文学成就也是有目共睹，王导作为东晋时期儒学的传承人，其儒学思想深厚，在“玄儒双修”上也起了领头人作用，他以儒治国，以玄养性，在治理国家事务上，采用儒家思想文化，在生活娱乐上，常常自由辩论、闲情雅致，王氏家族成员虽然遵循“玄儒双修”，但是儒学在王氏家族依旧占据主导地位。
东晋能够与王氏相媲美的家族只有陈郡谢氏，谢氏作为后起家族，在玄学修养上比王氏更深，从谢安和谢灵运可以看出，他们二人不计较长辈与小辈的长幼关系，经常一起游山玩水，饮酒作乐，玄学高雅之风贯彻在生活的每个角落，在《兰亭集序》中就淋淋尽致的展现了谢氏家族享受大好山河的谈玄之乐，寻找大自然中的玄学奥秘。“王儒谢玄”两大家族由儒入玄，不仅适应了时代思想浪潮，而且有着不问过往的超俗之感、风流清远的谈玄之美，为东晋时期文坛添加了浓重的色彩。
儒学、玄学的发展，创造东晋文坛佳作，还推动了文化之间在的交流与融合
东晋时期，玄学为文人雅士兴起的名流之风，修身养性，洁身自好成为文人雅士的标签，儒学发展虽受打压，但也不断跟随时代发展的脚步，在东晋复杂的时代背景下，使“玄儒双修”完美结合，推动了玄、儒两学的发展，影响了东晋文坛，“王儒谢玄”两大家族，由儒入玄更是为东晋文坛留着许多优良佳作，供后世之人传颂，也为之后的山水田园诗做了铺垫，东晋“玄儒双修”的思想浪潮，不仅丰富了东晋各个社会阶层的生活，培养了传统的美德和高尚的雅致，而且还推动了中原地区和南北地区文化之间的交流和融合。
参考文献:
《晋书》
《资治通鉴》
《纵横十六国》
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