《无门槛读懂楞严经》连载：生命、心、普朗克、生与灭（宜收藏）|凡夫|如来|无门槛读懂楞严经|普朗克|王言

P45【尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。】

【略解】阿难和大众都初步开悟到了真心，身心泰然，希望如来继续开显身心真实不生灭性和虚妄生灭无常性。

【详解】

尔时阿难及诸与会大众，闻佛如是开示教诲，都感觉身心泰然！皆自念从无始来，失却本有真心，而妄认以六识攀缘六尘，虚妄分别尘影，以此而为自心之相；今日幸得开悟，就像失去母乳哺育之幼儿，忽然遇到慈母一般（能找回真心，重塑法身）。于是阿难再度合掌礼佛，愿如来开显此身与心，何者为真实？何者是虚妄，何者是现前生灭的，与何者是不生灭？从而发挥阐明这身和心的两种性质——虚妄生灭无常性和真实不生灭性（以免遗失真性，颠倒行事）。

【注释】

“身心泰然”：前文佛“咄”斥阿难，当时阿难“矍然”，后又觉得自己“无心”，实感“惊怖”，然后又听到妄识“离尘无体”便“默然自失”，到了现在，阿难总算“身心泰然”。表示阿难确实开悟到真心和妄心了。

“今日开悟”：悟了“能推之心”离尘无体，只是第六识的“前尘分别影事”；而“能见之性”不随根尘而动摇，悟能见之性乃是离根、脱尘，不动，超然物外。

“如失乳儿，忽遇慈母”：“乳”，喻法乳。“慈母”，喻如来，能供给法乳。幼儿若失乳，身命便难保；众生若失佛法之法乳，法身慧命便会死亡。没有法乳的众生，忽逢大慈如来赐予法乳，慧命便得延续、增长。

【若水中观】

P45-P50是佛开示第三番显见——“显见不灭”。这是佛在上段开示“从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转”后，现在开始解答生灭与不生灭的问题。P51开始解释“颠倒行事”问题。

P46【时波斯匿王，起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。”】

【略解】波斯匿王起立问佛：“外道说此身断灭，佛说不生灭，愿闻其详。”

【详解】

此时波斯匿王起立白佛：“我以前没有承佛教诲的时候，曾见外道迦旃延及毘罗胝子两位老师，他们都说：‘此身死后断灭，无有后世，名为涅槃’。我现在虽得值遇于佛，还比较狐疑此身不灭和断灭的道理，我们应当如何发挥、证知此心真实不生灭性的境地？今此大众中之诸有漏者，都想听佛开示。”

【注释】

“迦(jiā)旃（zhān）延”：外道当时有六个法师最为有名最有学问，姓迦旃延，名为迦罗鸠驮，排名第五。此外道邪计一切众生皆是自在天所造。（类似西方上帝观。）

“毘罗胝（zhī）子”：为外道六师之第三位，姓毗罗胝子，名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报，计无因果（现在无因，未来无果）；此二外道以断见为主。

“狐疑”：因为以前听外道说死后断灭；而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义，因此心起疑惑。

“不生灭地”：“地”，境界。不生不灭之境界，即证无生法忍。

P47【佛告大王：“汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”“世尊！我今此身终从变灭。”佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”“世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”】

【略解】佛问大王：“你这肉身未曾灭，你为何知道肉身会灭？”大王回答：“此身念念都在迁谢，没有停歇，如火成灰，殒失不息，所以知道肉身肯定会灭。”

【详解】

佛告大王：汝身现今是健在的，那么我今再问你，那你这肉身是会像金刚一样常住不朽？还是会变化坏灭的？

波斯匿王回答道：“世尊！我今此身终究要变化坏灭的。”

佛言：“大王，你未曾灭过，云何知道你会灭的呢？”

波斯匿王答言：“世尊！我这无常且会变迁毁坏之身，目前虽未曾灭去，然而我观此现前身中，于念念间皆有变迁谢灭之相，前新后新刹那不住，新陈代谢不停，就像火烧东西成灰一样，渐渐燃烧销殒，不曾止息，直至全部烧完为止。因此我才决定知道此身终究灭尽。”

【注释】

“金刚”：为世间最为坚固之物。佛菩萨修得肉身不坏，即称为证得金刚不坏之身。现在有很多地方都供奉肉身不坏菩萨。广东南华寺就供奉有六祖和憨山大师肉身像。近代的月溪法师和当代的弥光老和尚都有不坏肉身。

“我观现前念念迁谢，新新不住”：我观此现前之身，念念之间都在变迁谢灭，前念为新，后念即旧，新旧嬗替，前新与后新皆刹那不住。

【若水中观】

波斯匿王也使用因明学的方法回答佛的问题。宗——“我今此身终从变灭”；因——“我观现前念念迁谢，新新不住。”；喻——“如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息。”看佛下文怎么回答。

P48【佛言：“如是。大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”“世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”】

【略解】佛说：“你说的对。现在你的容貌比年少之时如何？”王说：“那不好比啊，少时肤腠润泽，现在发白面皱。”

【详解】

佛言：“你说的对。大王，你现在年龄从于衰老，那你容貌比年少时如何？”

波斯匿王答言：“世尊！我在孩提时，皮肤紧凑润滑而有光泽；至长大成人，血气充满；而今到了衰颓之龄，即将成耄年老人，形色已经枯萎憔悴，精神昏昧，头发白了，面也皱了，逮将不久于人世。如何能比年轻充沛旺盛之时呢？”

【注释】

“孩孺”：“孩”，孩童。“孺”，幼小也，幼童之通称。

“颜貌何如童子之时”：此时容貌与童子之时相比，如何？

“肤腠（còu）”：皮肤之纹理、肌理。

“耄（mào）”：原义年七十曰耄；亦可作为老年之通称。

“逮（dài）将不久”：“逮”，恐怕。恐将不久于人世。

P49【佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽？”王言：“世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实惟年变。岂惟年变？亦兼月化。何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。”】

【略解】佛说：“你的身形和容貌，应该不是突然变老的吧？”王说：“色身微密变化，是刹那刹那变化的，念念之间不停住，所以此身终从变灭。”

【详解】

佛言：“大王，你的身形与容貌，应该不是突然间变老的吧？”

王言：“世尊！色身的生灭变化微密迁移，我实在感觉不到，历年寒暑更替，不知不觉渐渐地至于此老耄之相。何以故？我年二十时，虽然号称年少，然而容貌已老于我十岁时；我三十岁时，又衰于年二十之时；于今年已六十二，反而觉得五十岁时还蛮强壮。世尊！我见色身生灭变化迁改，虽然此身比少年已经崩殂衰落，权且以每十年作一阶段来观察比较这中间的变化就比较大；然而如果我再微细思惟，实在是每一年都在变化；又岂惟每年在变化？亦兼月月皆在变化；何何止每月都有变化？兼又日日迁改。如果我更加沉思而谛实观照，实则每一刹那每一刹那，乃至念念之间，都在改变没有停住。故知我此身终究要从于变灭。”

【注释】

“我见密移”：我观见此色身的生灭变化密密迁移。

“虽此殂落”：“殂”，往也，死也。虽然此身之盛年已然崩殂衰落。

“其间流易且限十年”：“易”，变易。其间的迁流变易的过程，我们权且只限于每十年作一阶段来比较。

“其变宁唯一纪、二纪”：“宁”，哪里。“惟”，只是。“纪”：十二年。

“实惟年变”：实在是每年都有变化。“惟”，在此为虚字，无义。

“亦兼月化”：“化”，变化。此言，连每个月都有变化。

“何直月化”：“直”，止也，只也。何止是每个月都有变化？

“刹那刹那”：每一刹那连续不断，故重言。《仁王般若经》云：“一念中具九十刹那，一刹那有九百生灭。”因此一念之顷就有八万一千个生灭。

【若水中观】

这一段话其实也有深意。“沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。”时间之轮摧毁一切世间法。

子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。

时间本质上也是一种错觉。心在时间里是不可得的。

如果从时间的角度去沉思谛观，很容易证得空性。

金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”正与此补充。如果每一念都要有个时间背景来发生的话，那这个念是不存在的。

所谓当下一念，如果要去找当下的话，又是找不到的。因为当下心也不可得，说当下的时候，当下已经飘走。

过去和未来更不用说了，那纯粹是第六意识妄想。因为昨天发生的事已经过去了，对我们作为一个觉悟者没有意义；未来还没有来，对我们作为一个觉悟者也没有意义。

因为“应无所住而生其心”，凡夫总是住在未来或者过去的虚幻之中。但是我们只有“活在当下”，才能无所住而生其心。

如果说当下有个时间值的话，那这个时间值就是无穷小。只要有个确定的值，那心就住这个时间值上了，但是这个值还可以划分，意味着还是包含了过去现在未来三个时间。所以只有无穷小的时间才能成为当下。

如果按现代科学理论来勉强凑合的话，用普朗克时间常概可以类比一下。普朗克长度为1.616*10（-35次方），再除以一个光速，就是普朗克时间5.391*10（-44次方）。根据测不准原理，小于这个的长度和时间，对于人类都是没有意义的。

对于我们凡夫，也不可能观测到这么小的时间长度的心念变化。但是这个普朗克时间，还远远不是无穷小的概念。

这样你就可以观察，我们见到的万事万物，感受到的万种体验，心里冒出的万种相法，他只存在于当下。

（爱因斯坦与普朗克）

所以我们生活的真相，是活在一个无穷小的时间薄片里，世界幻影一闪而过。而且我们知道，无限小，就是0。所以这个幻现的世界根本不存在，就是梦、就是幻、就是泡、就是影，就是露、就是闪电，应作如是观。

P50【佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛言：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？”王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。】

【略解】佛说：“你知道身会灭，你可知道你身中有不灭的吗？”王说：“我实在不知道。”佛说：“你三岁观恒河水的见精，和现在62岁看恒河水的见精是没有变化的。不变的就本来没有生灭，就不会随汝色身生灭。”

【详解】

佛告大王：“你看自身变化念念迁改，故知色身终究殒灭；然而你身灭时，你可知道身中有常住不灭的吗？”波斯匿王合掌白佛：“我实在不知。”佛言：“我现在便开显你身中之不生灭性。大王，你几岁时第一次见到恒河水的？”王言：“我生后三岁，慈母携带着我去拜谒耆婆天时，经过此流，我那时便知此恒河水”。佛言：“大王，如你前说，你观二十岁之时已衰于十岁之时，乃至于六十多岁随着日、月、岁之时间推移，你观自身念念迁变。那么当你三岁初见此河时，至你年十三时所见，这恒河怎么样，有没有什么改变？”王言：“我十三岁时所见的恒河，正如三岁时所见的恒河，宛然无异。乃至于今我年已六十二了，恒河还是那条恒河，与三岁时所见，没有区别。”

佛言：“大王，汝有点伤感于现在发白面皱的状态，现在的皱纹肯定比童年时多；那你现在观此恒河与昔日童子观此恒河的能见之性，两者有童耄老少之变化吗？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，你的面容虽有皱纹了，而此看恒河的能见之性却未曾起皱纹。起皱纹者就表示有变异，但不起皱纹的则非有变异；有变异者则会坏灭，而彼不变异者，元本无生灭，怎么会随你肉身生死坏灭？你怎么还引用末伽黎等外道谬论呢？他们都认为此身死后完全断灭，没有因果。”

波斯匿王听到佛这么说，便知此身舍生之后变化趣生他处受身，与诸大众都踊跃欢喜，得未曾有之体验。

【注释】

“亦于灭时，汝知身中有不灭耶”：在你身体念念迁灭的时候，你知道这个色身之中有不灭的吗？

“我今示汝不生灭性”：能现在就开显给你看，你身中所具有的不生灭之性。

“谒（yè）耆（qí）婆天”：见也。耆婆，命，长寿之义。耆婆天即长寿天。印度风俗，子生三岁，拜谒耆婆天庙，一来谢谢神能得生此子，二来求子得长寿。耆婆天为帝释天左右之十大天将之一。

“彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？”：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中，与你同受生死？

“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱”：见精就是识精“在眼曰见”，前文“识精元明，缘所遗者”。其性元明，这个能见之性本来明净，没有皱与不皱之说。

“末伽黎”：全名为末伽黎·拘舍罗，为外道六师之第二师，属自然外道，亦是断灭论的一种。

“信知身后，舍生趣生”：波斯匿王相信并且知道此身亡故之后，并不全都灭尽，而于舍掉此生之后，仍到他处受生。

“踊跃欢喜，得未曾有”：大家都很踊跃充满法喜，得到从没有过的法喜。

【若水中观】

至此，佛开示第三番显见——“显见不灭”完毕。