P204【阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”】

【略解】阿那律陀从座起，顶礼佛说：“旋转向外奔逸的见精向内反观，遵循本元性体的妙明见性，这个眼根圆通第一。”

【详解】

阿那律陀尊者即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我刚开始出家时，常常喜欢睡眠，如来诃责我像畜生一样。我听到佛骂我，啼泣自责，七日不眠，精进修道，结果两眼熬瞎了。世尊怜愍我，为我开示乐见照明金刚三昧法门，我成就此三昧得天眼通，可以不用眼根就可以看十方世界如观掌中果，一片精真洞然明彻。如来印证我得阿罗汉果。佛问圆通，如我所证，旋转向外奔逸的见精向内反观，遵循元本性体的妙明见性，这个方法是第一圆通法门。”

【注释】

“阿那律陀”：佛学名词No.50第③条。

“常乐睡眠”：财、色、名、食、睡五欲，是凡夫生命的全部追求。睡眠也是五盖（贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖、疑盖）之一，盖是覆盖众生心识，不能明了正道。睡眠盖的众生处于昏沉状态，更难修道。人入睡以后，除有呼吸外，心识不能自主，修行人最忌贪睡、多睡。有些修行人住山独修，自制力不强的也容易懈怠多睡。

“我闻佛诃，啼泣自责”：佛诃责尊者“咄咄何为睡？螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律尊者也是佛的堂弟之一，佛所以能骂得很凶，就像前面阿难尊者责怪佛陀一样。阿那律尊者具“有惭、有愧”的善根，所以啼泣自责。现代末法众生看到这一段，也许有人会觉得奇怪，为什么自责到啼泣的程度？因为现代人所谓“自尊心强”，实际上是我执太重，甚至贡高我慢，无惭无愧，刚强难化，听到善知识诃责会生气。不仅做不到儒家的闻过则喜，更谈不上啼泣了。

“乐见照明金刚三昧”：这里的“见”，是指见性，超越眼根，可以参考前面十番显见的内容。“照明”，见性开显，可以遍照世界光明无碍。“金刚”，无动无坏。以本觉智光，返照自性，一旦三昧成就，灵光发耀，就能照彻三千大千世界，无不洞然，清晰可见。

“旋见循元”：“旋”，旋转，回转。我们凡夫平时眼根攀缘六尘就产生六识，这个方向是向外攀缘。修行就是回转过来，回光返照，回本有智光返照自性。循就是遵循，跟随。循元就是朝本元自性去观照，返见见自性，返闻闻自性等等。

【若水中观】

关于克制睡眠盖的方法，佛宣说过《睡眠经》，好学的同修可以搜索查阅。散乱和昏沉是修定的大敌，这一段经文文字浅显，但内涵丰富，宜留意。

P205【周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”】

【略解】周利槃特迦从座起，顶礼佛说：“反观出入息，随遵循本元性体的妙明嗅性，这个方法是第一圆通法门。”

【详解】

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足对佛说：“我素来缺乏读诵记忆能力，没有广学多闻的秉性。刚开始从佛出家的时候，如来教我一句偈，我花了一百天，也是记得前半句便忘了后半句，记得后半句又忘了前半句。佛怜愍我愚痴，便教我安居静坐中调出入息。我那时观气息，由粗到细，到最后能穷尽此气息的出入、生起、流动、变化、息灭的每一刹那的差别之相。突然我心豁然开朗，得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉果，住佛座下，佛印证我成无学道。佛问圆通，如我所证，反观气息流动中的各种相状都是空性，循随空性妙理而证圆通，这个方法是第一圆通法门。”

【注释】

“周利槃特迦”，义为继道。古印度人的习俗，生孩子要回娘家生。尊者哥哥出生时，母亲在回娘家路上便生下了他，所以叫“道生”。尊者自己也是在回娘家路上出生，所以叫“继道”。

“我阙诵持，无多闻性”：阙，缺。这句是说尊者缺乏诵持记忆能力。经上说周利槃特伽尊者在迦叶佛时代是三藏法师，在教弟子说法时有所保留，因此感得愚痴果报，直到释迦牟尼佛出世才解脱。

“忆持如来一句伽陀”：这一句伽陀（偈子）有说是“守口摄意身莫犯。如是行者得度世”，有说是“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”

“我时观息微细，穷尽生住异灭”：我那时于静坐中观察自己的出入息，可以观到出入息生住异灭的种种极微细相（穷尽此气息的出入、生起、流动、变化、息灭的每一刹那的差别之相）。观入息常用的安那般那法，佛在《增一阿含经》安般品第十七，有开示。另外《大安般守意经》里更加全面开示，同修们可自行查阅。

“反息循空”：观出入息本来是缘气息出入而观，这里是反观息相，穷尽息相生住异灭，悟到息性本空，“能观之自性”和所观之息，两皆空寂，本不生灭，本如来藏妙真如性。

P206【憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞（shī）病。如来示我，一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛闻圆通，如我所证，还(huán)味旋知，斯为第一。”】

【略解】憍梵钵提从座起，顶礼佛说：“还观味尘归于味性，旋妄知觉入妙明觉性，这个方法是第一圆通法门。”

【详解】

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足对佛说：“我有口业，于过去劫中曾经轻慢戏弄沙门像牛一样，因此生生世世感得有牛呞病。如来为我开示‘一味清净心地法门’，我努力修行，灭尽了分别心，得入三摩地，于三昧中观察能尝之性，发现这个觉知性并非出于舌根，也非出于甜苦等外物，本如来藏妙真如性，一念之间应念超越世间一切诸漏，于是内脱能取之身心、外忘所取之世界，远离欲有、色有、无色有这三有束缚，如鸟出笼，能所双销，证得法眼清净，成阿罗汉。如来亲自印证我已位登无学道。佛问圆通，如我所证，还观味尘归于味性，旋妄知觉入妙明觉性，这个方法是第一圆通法门。”

【注释】

“憍梵钵提”：义为牛呞，牛吃草后反刍，口中不断咀嚼以助消化。尊者在过去世的时候，曾嘲笑年老比丘无牙吃饭像牛吃草一样而造口业，于是生生世世有像牛一样反刍咀嚼的毛病。

“一味清净心地法门”：佛应机施教，因为反刍咀嚼要经常用到舌头，所以佛教导尊者不要去分别味道，而要反观舌头能尝出味道的性能。味道是千变万化的，能尝味的性能却是不生不灭，恒一常尝的。这样根尘脱离，不随分别，就可达到心地清净，故名“一味清净心地法门”。

“我得灭心，入三摩地”：“入三摩地”，即入正定。不缘尘，心不起分别，不起现行，心能寂止不动，这样就能入正定。

“观味之知，非体非物”：“体”，舌根之自体。“物”，外物。此言：于三摩地中，观能尝味尘的觉知，非生于舌根自体，亦非从具有甜苦等味的外物中出，能尝、所尝，不在内根、不在外尘，有如幻化，能所俱非真实，乃如来藏妙真如性之所现。

“还味旋知”：也是回光返照的意思。由向外攀缘味尘，还归向内观照能尝之性，故而旋转妄知妄觉，归于真心本觉。

P207【毕陵伽婆蹉（cuō），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”】

【略解】毕陵伽婆蹉从座起，顶礼佛说：“漏尽杂染外尘而纯粹观察能觉之心，遗忘了身根的感受，得入妙觉真心，这个方法是第一圆通法门”。

【详解】

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足对佛说：“我初发心从佛剃落出家求道，经常听说如来讲述世间一切皆苦，不可乐著。我在城中乞食时，心里还在一心思维这个苦谛法门，没有察觉到路上的毒刺，一脚踩上去而全身痛起来。当下我起念观察到身心中有个能知觉者，正在知觉此巨痛，又知道这个能觉之心在觉此深痛，但这能觉的清净心中，不被痛所痛。于是我又进一步思惟，一身，怎么会有双觉？我摄念如此，不久身心都忽然空寂，在三七日中销灭诸漏，成阿罗汉，得佛亲自印记，说我已开发显明无学道果。佛问圆通，如我所证，漏尽杂染外尘而纯粹观察能觉之心，遗忘了身根的感受，得入妙觉真心，这个方法是第一圆通法门。”

【注释】

“毕陵伽婆蹉”：义为余习。尊者过去五百世都婆罗门种，地位尊贵，形成了骄慢习气。传说他过恒河时对河神说：“小婢住流！”因为河神是他多世以来的婢女。河神觉得受辱向佛申诉，佛令毕陵伽婆蹉尊者向河神道歉。毕陵伽婆蹉神情严肃的向河神合掌道：“小婢，莫怪。”众皆失笑。佛就安慰河神说：“毕陵伽婆蹉对你没有慢心，只不过是他的余习作怪，改不过来。”

“我念有知，知彼深痛”：应念而悟到有个能觉知性可以觉知此巨痛。

“如是一身，宁有双觉？”：一个身体，怎么有两个觉体呢？“双觉”，一是痛觉，二是，能觉痛觉的知觉。按唯识，前者是第六识分别心，后者是第八识见分。

“摄念未久，身心忽空”：身心忽然空掉，这就是入三摩地的境界。正如P72段经文佛的开示：“十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见与缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”

“纯觉遗身”：“纯”，不受杂染。根尘迥脱时，身体的痛觉都会被遗忘掉，没有杂染的妙觉真心显露出来。

P208【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见。印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”】

【略解】须菩提从座起，顶礼佛说：“旋其虚妄生灭诸法得归本元觉性之第一义空，所以此意根圆通是第一法门。”

【详解】

须菩提即从座起，顶礼佛足对佛说：“我从久远劫以来，心无障碍，能够自己记忆如恒河沙数那样多的生生世世的投生状况。当我还处在母胎里的时候，我便知道诸法空寂的道理，如是乃至出母胎后，也知道十方世界皆是空寂，同时帮助有缘众生证得空性。又蒙如来为我阐性觉真空的道理，由此悟入如来藏圆满周遍的妙明真性，证得阿罗汉果，顿入如来宝明妙性真空性海，与佛知见相同。佛印可我成无学道，得真解脱，契入真如性空，知我所证即是无上究竟道果。佛问圆通，如我所证，凡所有相皆是空相，能空和所空俱灭，旋其虚妄生灭诸法得归本元觉性之第一义空，所以此意根圆通是第一法门。”

【注释】

“须菩提”：义为空生，尊者解空第一。佛学名词No.50第⑨条。

“自忆受生如恒河沙”：尊者天生有宿命通，没有“隔阴之迷”。

“蒙如来发性觉真空”：须菩提虽然悟了人法二空，但是还没有空空。后蒙佛开示显发“性觉真空、性空真觉”，才入如来宝明觉海，同佛知见。按唯识，第八识见分，还不属“性觉真空”，如第二月，只有回归到第八识本身，除掉根本无明，才能开显佛之真见。

“空性圆明”：“圆”，圆满，真空之性不堕偏空，故而圆满。“明”，真空之性不落断灭空，具有明觉之用。此空性即空如来藏等七常住果。

“诸相入非”：如金刚经“凡所有相皆是虚妄”。

“非所非尽”：“非”，能非，能空；“所非”，所非，所空。能空与所空皆悉灭尽，能所双亡，即 “空所空灭”。

“旋法归无”：“旋”，转。“法”，诸法之相。“无”，空性。旋转向外所求诸法之相，反归第一义之空性。

【若水中观】

此五段，彰显五根圆通——眼、鼻、舌、身、意根圆通，分别用词“旋见循元、反息循空、还味旋知、纯觉遗身、旋法归无”，说明五个圣人都是用五根返流的方法以证圆通。唯观世音耳根圆通置于25圣最后阐述，是为了突出耳根圆通之妙。

下面六位圣者开显六识圆通。