《无门槛读懂楞严经》连载：圣者教育人才总是设身处地、应机施教|三昧|如来|菩萨|诸众生|诸佛

P223【“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“世尊！我修行如幻闻熏闻修刚三昧，获得与诸佛如来同具慈悲济拔众生之能力，能令我身成三十二应化身。我可以现佛身、独觉身、缘觉身、声闻身应机度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“世尊！由于我供养观世音如来，承蒙彼如来慈悲教授我“如幻闻熏闻修刚三昧”，获得与诸佛如来同具慈悲济拔众生之能力，能令我身成三十二应化身入于十方诸佛国土，广度众生。

“世尊！1如果处于三贤十圣位的诸菩萨入三摩地，进修无漏，其所修之殊胜慧解即将圆满现前，我就现佛身为其说‘起根本无分别智、断生相无明’之法，令其究竟解脱。2如果诸二乘有学位之人，身心独处寂静，求证妙明心体，其殊胜妙慧现前圆满之际，我就在其面前现独觉身为其说七十七智无生法，令其解脱证得辟支佛果。3如果诸二乘有学位之人，已修断十二缘起，因证十二缘断而令殊胜之无生性显现，正当其所修证的缘生性空之殊胜妙智即将现圆满之际，我即于彼前现缘觉身，而为其说顺观推因和逆观审因二智之法，令其解脱分段生死，证辟支佛果。4若诸二乘有学位之人，在见道位中，以八忍八智，断八十八品见惑，得四谛空之初果，再进一步入修道位，断八十一品三界思惑，入择灭无为，其证无学胜性即将圆满之际，我即于彼前现声闻身，而为之说三十七品助道法，令其解脱证阿罗汉果。”

【注释】

“由我供养观音如来”：供养佛有供养佛身和供养佛心两种方式。供养佛身即随待左右、照料其生活起居等。供养佛心则是依教奉行，自觉觉他。

“如幻闻熏闻修金刚三昧”：“如幻”，一切法是幻有；“闻熏”，本觉内熏，起始觉之智；“闻修”，反闻闻自性，入流亡所修行之功；“金刚三昧”，即金刚喻定，此定坚固不坏，因解六结破五阴，返穷流根，至不生灭，喻如金刚，即首楞严大定，证此定即得圆通。

“入三摩地，进修无漏，胜解现圆”：相似位菩萨，入相似三摩地，进修中道无漏，分证胜解现圆；分证位菩萨，入分证三摩地，进修金刚无漏，究竟胜解现圆。“胜解”，随本修因修行，因行已满，获殊胜解，起证悟智，即将证悟；“现圆”，即将显现圆满之相。

“我现佛身，令其解脱”：菩萨修行是求无上菩提，故观音菩萨便须现佛身，才能与彼心相应，令其信受，解脱变易生死，菩萨已离分段生死。

“寂静妙明”：寂静是理体，妙明是慧用。独觉乘人，处无佛之世，独自处于寂静，自观世间生灭现象，而悟得十二因缘，证辟支佛道，可起妙明慧用。

“断十二缘”：此指缘觉乘人，依佛所教，观十二因缘，逆生死门，修还灭门，而断十二缘起钩锁，入不生灭，得辟支佛果。

【若水中观】

观音菩萨应机现身，针对三贤十胜位的菩萨说无分别智法，以断生相无明；

针对独觉说77智法，十二因缘（参见佛学名词No.36）里面去除无明支的十一支，每支观其三世顺逆，即66种，再加上每支整体观，总为77种智法；

针对缘觉说顺观推因和逆观审因的两种智，观察顺生门和还灭门；

针对声闻说三十七品助道法（参见佛学名词No.40-47）。

P224【“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我可以现梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身应机度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“5如果有众生，对于淫欲其心已明白悟了其为生死之苦本，而希望持戒不淫，使此欲界之身离欲清净，我即于彼前现梵王身为其说离欲之法，令其解脱欲界生死。（前5类都是为了解脱，下面27类都是为成就众生愿望。）6如果有众生，欲为天主，统领诸天，我即于彼前现帝释身，而为说上品十善（参见佛学名词No.25）法，令其依修而成就善愿。7如果有众生，想要此身来去自在，游行十方无有障碍，我即于彼前现欲界之第六天主自在天身，为其说随意所念而得自在法，令其依修而成就善愿。8如果有众生，欲身得自在，能飞行大千世界之虚空无有障碍，我即于彼前现色界最高天之天主大自在天身，为其说四禅及四无量心等法，令其依修而成就善愿。9如果有众生，其心爱统领鬼神众，巡视世间，救护国土，赏善罚恶，我于彼前现欲界天之大将军身，为其说五戒十善、秘咒、召请鬼神之、仁勇之法，令其依修而成就善愿。10如果有众生，其心爱统领世界四大部洲，保护众生，我即于彼前现四天王身，而为说统御护生之法，令其依修而成就善愿。11如果有众生，其心爱生四天王之天宫中，能驱使鬼神，我即于彼前现四天王国太子身，而为说辅政益世妙法，令其依修而成就善愿。”

【注释】

“欲为天主”：“欲”，希望。“天主”，指三十三天（忉利天）之天主。

“帝释”：即忉利天天主，名释提桓因。天帝，玉皇大帝，上帝，都是指他。

“自在天”：为欲界最高之第六天，他化自在天之天主，欲界魔王波旬。

“飞行虚空”：“飞行”，比前面的游行更殊胜。“虚空”，指色界天所摄的大千世界中之范畴。

“大自在天”：此为色界之最高天，又称摩醯首罗天，亦是色界天之魔王。故知魔王有二，一在欲界天，一在色界天。

“天大将军”：即欲界天之大将军，亦即天将。

“四天王”：为欲界最低天之天王，在须弥山腰之四方：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王为帝释天之臣属。

P225【“若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我可以现人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身应机度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“12如果有众生，乐为人主，我于彼前现人王身，而为说五戒十善、生贵之因法，令其成就。13如果有众生，爱主领一族姓人，世间之人皆推重抬举他，听其吩咐，我于彼前现长者身，而为成德妙法，令其成就。14如果有众生爱谈最上道之名言，在家而清净自居，不染世俗，我于彼前现居士身，为说清心寡欲、修行得道之妙法，令其成就。15如果有众生，爱治理国土，喜欢剖析明察邦邑大小事情，我于彼前现宰官身，为其说治理平章之法，令其成就。16如果有众生，爱各种数术、保心养生，我于彼前现婆罗门身，为其说算数方术之法，令其成就。”

【注释】

“爱诸数术”：“数”，天文地理、阴阳历算。“术”，医、卜、命相、咒水、书符等。

“摄卫自居”：“摄”，调摄身心。“卫”，保卫生命、固本培元。

P226【“若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我可以现比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身应机度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“17如果有男子好学佛法而志愿出家，持守种种戒律，我于彼前现比丘身，为其说三聚律仪法，令其成就。18如果有女人好学佛法而志愿出家，持守种种戒律，我于彼前现比丘尼身，为其说离染清净之法，令其成就。19如果有男子，乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，为其说仁义礼智信之法，令其成就。20若有女人，持五戒而自处，我于彼前现优婆夷身，而为之五戒之法，令其成就。”

【注释】

“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

P227【“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人，命妇大家（gū），而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我可以现女主身、童男身、童女身度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“21如果有女人，内主家政，勤俭贞娴以立其身，以修身而益家国，我于彼前现国君主之夫人、或朝廷诰命之妇及有才学之大姑，而为之说三从四德、端庄娴淑之妙法，令其成就。22如果有众生不想破坏男根之童贞，我于彼前现童男身而为说清净无染之法，令其成就。23如果有处女，爱乐处女之身，不愿遭受侵犯和强暴，我于彼前现童女身，为其说坚贞自守、离欲清净之法，令其成就。”

【注释】

“命妇”：朝廷诰命之妇，大臣的正配夫人，有其固定封赐之衣袍、冠带等。

“大家”：“家”，姑，女子之尊称。《后汉书·曹世叔妻传》说：班昭是曹妻博学高才，德才兼备。皇帝几次召进宫，让皇后及贵妃等人都拜她为师，且尊称她为“曹大家”。

P228【“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我可以现天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身应机度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“24如果有诸天之人乐于出离天伦，我即现天人之身，而为说无常苦空无我之妙法，令其成就。25如果有诸龙乐于脱离出龙伦，我即现龙身而为之说布施、持戒、柔和慈悲谦让之法，令其成就。26如果有药叉乐于脱离其本伦，我即于彼前现药叉身，而为说断杀、持戒修福、柔和顺善之妙法，令其成就。27如果乾闼婆乐于度脱其伦，我即于彼前现乾闼婆身，而为说离于放逸、五戒、中品十善之法，令其成就。28如果阿修罗乐于度脱其伦，我即于彼前现阿修罗身，而为说慈忍谦恭、中品十善之妙法，令其成就。29如果紧那罗乐于脱离其伦，我即于彼前现紧那罗身，而为说欲乐无常、中品十善之妙法，令其成就。30如果摩呼罗伽乐于度脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说慈悲、忍、中品十善之妙法，令其成就。”

【注释】

“乐出天伦”：“伦”，类，“天伦”即天道。天道之天人福报大，但是天福享尽，堕落畜生道或鬼道等受苦。修行以人道众生最佳，苦乐参半，容易发起正修行。

“龙”：那伽。有四类龙：守护天宫之龙；兴云降雨之龙；开渎决江之龙；守护伏藏之龙。龙身可以变化成人形，但是五种情况下不能：生、眠、淫、嗔、死。

“药叉”：夜叉，义为捷行、勇健、或暴恶；有地行药叉、空行药叉及飞行药叉三种。属于鬼道之一。药叉通常喜爱佛法，知道暴恶是堕落之因，而愿意脱离本伦。《最胜王经》云：“是等药叉皆悉爱乐如来正法，深心护持。”

“乾闼婆”：义为寻香。不食酒肉，唯闻其香。与紧那罗同为帝释天之乐神。帝释天若想听他奏乐，烧沉水香，乾闼婆即寻香而至。

“阿修罗”：义为非天，有天人之福，而无天人之德。阿修罗男丑女美，嗔心重，好斗。有四种，分属四道：化生者属天趣摄，卵生者属鬼趣，胎生者属人趣，湿生者属畜生趣。

“紧那罗”：义为疑神。其形似人，头有一角，见者容易生是人还是非人的疑问。他们貌丑音美，是帝释天歌咏之神。

“摩呼罗伽”：义为大蟒神、地龙。此类众生愚痴、嗔恚，常含毒伤害众生。

P229【“若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我可以现人身、非人身应机度化众生。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“31如果有人道众生，乐于再生人道、乐修人乘法，我即现人身，而为说五戒、中品十善之法，令其成就。32如果非人道众生，如有形之非人，或无形之非人，或有想之非人，或是无想之非人，他们如果乐于脱离本伦，我即于彼前现其同类身，为其说法令其成就。”