P231【“世尊！我复以此，闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我又依此金刚三昧，获十四种无畏功德。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同一悲仰，令诸众生于我身心获得十四种无畏之功德。”

【若水中观】

观音菩萨因修行金刚三昧而证得身心周遍全法界，达到心、佛、众生三无差别的境界，所以能与十方三世众生身心同体。那么众生悲求拔苦、仰求与乐之心都含摄在菩萨大悲心中；观音菩萨大悲之心也遍布在众生悲仰心中。这样，凡圣体同，感应道交，就能令遭受苦难的众生的业报身心从我寂灭身心中获得十四种无畏功德。这里的功德者，从菩萨角度来说，与众生同一悲仰为功，令众生无畏为德；从众生角度来说，众生悲求拔苦、仰求与乐为功，成就利行为德。

前面32应是观世间菩萨与佛同一慈力而具备的利用，表现出菩萨的慈心。

现在14种无畏功德是观世音菩萨应声救护拔苦，表现出菩萨的悲心。

P232【“一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁。目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“因为我返闻闻自性修行金刚三昧，与众生同一悲仰，故能令十方陷入苦恼中的众生，呼我名号，我即寻声救苦让众生解脱，让众生火不能烧、水不能溺、鬼不能害、刀兵不能加、幽暗鬼不能近、枷锁不能系、贼不能劫。”

【详解】

观世音菩萨继续说：“一者，（我修耳根圆通，已得金刚三昧无作妙力）由于我不自己去观听众生的心音（运用与佛相同的妙慈力去帮助众生的时候，需要自观众生心音，以知晓众生修证程度，而针对根机去显现32应。自观众生心音，也是真心自性启用的无作妙力。虽然是无作妙力，但无作妙慈力有一点主动与乐的意思，无作妙悲力有被动应众生所求而去拔苦的意思。此段开始开示的14无畏，是菩萨妙悲力，需要众生有求才应，所以不自己主动去观众生心声），而去被动观察那些称我观世音名号要求救拔的人，令这些十方世界中处于苦恼的众生，我一听到他们呼唤我的名号声，我即前来救护他们得解脱。

“二者，知见脱离外尘而旋向内观，复归于本觉妙心，我因此证金刚三昧而获得大悲威力，能收摄一心称我名号的众生，令他们假设进入大火之中，火也不能烧着他们。（因为一切相都是虚妄，都是妙明真心中所现物，在菩萨三摩地中，能见和所见，如虚空花，本无所有。而迷境凡夫，认为火等外尘为实有，故能为火所伤。网上有很多空难幸存者都是念观世音菩萨得救的例子。）

“三者，观听脱离外尘而旋向内观，复归于本觉妙心，我因此证入金刚三昧而获得大悲威力，能收摄一心称我名号的众生，令他们假设进入大水之中，水也不能溺着他们。

“四者，根尘脱离，妄想识心自然不会生起，妄想没有，自然心无杀害，此清净心能超越一切鬼神之心行，能令一心称我名号的众生，即使误入了鬼国，也不能被鬼伤害。（希腊神话里有海妖变成的美女在岸边勾引过往的船只而害他们。罗刹鬼也会变成美女来吸食人阳气，致人死亡。）

“五者，由于我返闻闻自性，六根全部销妄复真，就和耳根的声听销妄一样，因此证金刚三昧而得的大悲威力，能令一心称我名号的众生，在面临被杀害的时候，刀等凶器一段一段断坏，或者使其兵戈像割水一样而水无断痕，或者类似风吹过光线一样而光不会受影响，身心之性根本不会破坏。（刺客行刺六祖，连挥三刀，而六祖毫发无损。）

“六者，由于我返闻闻自性，得以复还本精妙明，此心性光明遍照法界，则令所有幽隐暗昧之性的非人众生不能自全，以此金刚三昧之加持力，能令一心称我名号的众生，当有药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽然靠近他们身旁而因为光明耀晃无法直视，更无法伤害他们。

“七者，由于我返闻闻自性，使音声动静二性圆融销落，观照听闻之性，逆流返入自性，脱离诸妄尘，故能令一心称我名号的众生，一切禁锢、绑系、枷锁等都不能著其身。

“八者，由于我返闻闻自性，故而能寂灭音声而圆证闻性，遍生慈悲之力，能令一心称我名号的众生，经过险路，贼不能劫。”

【注释】

“不自观音，以观观者”：这句话同P138段“为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”那几句一样众说纷纭，注解楞严经的大德们意见并不统一。笔者在此也逗留很久，在这里和大家一起讨论一下我的看法。1有不少大德认为此处“不自观音，以观观者”仍是背尘合觉，不自观声尘，而反观能观的闻性。笔者不敢苟同，因为P231段明显已经表达观世音菩萨已得金刚三昧及无作妙力，此处仍讲修行方法，或者说这两句是自修自利而后四句是利他之用，笔者觉得画蛇添足，不合文理。2有的大德认为此处含义是“我不只是自己观众生求救之声，而观我所欲救拔者”，笔者认为不妥，首先这样注解添加了“只是”二字，导致文意翻转，“不”和“不只是”这个相差太远，恐怕大家都不能认同。而且这样注解也不通顺，逻辑不明，“不只是观求救之声，而观我所欲救拔者”这个说法比较牵强。3有的大德注解为：“一者由我不随前声所起知见，故不自观耳识，分别世出世间之音，但旋倒闻机，返照自性。以慈悲二种观心观世间苦畏众生一心称观音名者，我即运其智力加庇。”这个说法比前1、2者合理，但是笔者认为不精确。

笔者认为，“不自观音”是表示不同前面32应化身要显现时，必须“自观众生心音”（不观此心音，如何知道众生修行程度？不知道众生修行程度而如何应机显现化身？），也就是说，在运用与佛相同的慈力去帮助众生的时候，需要自观众生心音，以知晓众生修证程度和心理状态，而针对根机去显现32应。自观众生心音，也是真心自性启用的无作妙力。虽然是无作妙力，但无作妙慈力有一点主动与乐的意思，无作妙悲力有被动告知要去拔苦的意思。此段开始开示的14无畏，是菩萨妙悲力，需要众生有求才应，所以不自己主动去观众生心声，故称“由我不自观音”，而“以观观者”，就是以这个真心启用的无作妙力去被动观察——处于苦恼状态而念观世音名号的众生。这样的话，下一句“观其音声”就不会也因为众说纷纭而错解了。

“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱”：而这句“观其音声”主要有三种说法，一种是观世音菩萨观受苦众生念菩萨名号的声音；另一种说法是“观己音声”，自己返观其念菩萨之音声，也以此因缘而自修返闻自性法门，与菩萨一般，因而得究竟解脱；第三种说法是认为前两者都对。笔者还是倾向于第一种说法，就是菩萨闻众生称名号声而去救护众生。因为第二种说法首先不是每个众生都能做到。即使每个众生都能可以做到返闻闻自性，那就可以自救，不需要菩萨了；如果只有少数众生能做到返闻闻自性而解脱，那如何说观世音菩萨普渡众生呢？不同意第二种观点，自然也不同意第三种观点了。如果拿念佛法门来对比，“都摄六根，净念相继”，净念南无阿弥陀佛，确实有念自性弥陀的，本来念佛法门是他力法门，但往生西方净土是“生则决定生，去则实不去”。观音菩萨救护众生和阿弥陀佛接引众生类似，都是持名号得解脱，但有很大区别。比如下面所说的灾害，往往是在紧急情况下，众生念起菩萨名号而得救的。而阿弥陀佛接引众生，是在众生信愿基础上，持名修行而往生极乐的。

“知见旋复”：知见脱离外尘而旋向内观，复归于本觉妙心。按交光大师《楞严经正脉疏》说“知见属火，由外尘粘湛发光，故见业不交。尘火自息。火性空寂。即如来藏用遍法界。菩萨证极法界。威神无量。故令诸众生一心称名者。即为大悲威光所摄。设入大火。火不能烧。如入山阴暑不能侵也。以我自己修行将六根之知见等功能旋妄复真，而得圆通金刚三昧，以此金刚三昧之加持力，能令诸众生犹如我身，设入大火，火不能烧。”自此段以下，都是因为菩萨修行返闻闻自性而获得十三种无畏，而证金刚三昧产生的妙悲力能与一心称菩萨名号的众生感应道交，拔众生苦。“知见”，代表六根的功能：见、闻、觉、知、尝、嗅。“旋复”，旋妄复真。

“则诸幽暗，性不能全”：“幽暗”，幽隐暗昧。鬼道众生都是幽暗的性质，菩萨妙明则是光明的性质，幽暗不能承受光明，所以其性不能自全。

“鸠槃茶鬼、毗舍遮、富单那”：分别是魇魅鬼、啖精气鬼、主热病鬼。

【若水中观】

本段看似简单的文字，实际内涵较深。因为我们凡夫的日常经验完全不能理解观世音菩萨的这段自述功德。菩萨的境界我们都只能比量了解，只要亲证了本觉妙心时，才能现量理解菩萨的境界。

本段很多内容直接在注释部分和详解部分直接写出来了，不再在此处展开。

P233【“九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我还能令多淫众生远离贪欲，忿恨众生远离瞋恚，昏钝众生远离痴暗。”

【详解】

“九者，由于我返闻闻自性，脱离外尘，所以色尘所不能劫持束缚自性而影响内心，故能令一切多贪淫欲的众生因为一心称我名号而远离贪欲。

“十者，由于我返闻闻自性，纯一闻音妙性现前而销灭尘相，根与境都泯灭，唯一圆融清净明体，无能对与所对，故而能令一切因为对待违顺产生忿恨情绪的众生，因为一心持我名号而远离嗔恚心。

“十一者，由于我返闻闻自性而销灭妄尘，旋向内观而复归本妙明心，证得法界、身心都像琉璃一般内外明彻朗照无碍，能令一切昏迷暗钝无善根的性障众生，因为一心持我名号而永离愚痴暗钝。”

【注释】

“阿颠迦”：一阐提，无善心、无善根之人，愚痴之极者。

P234【“十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“我还能令求子和求女的众生得成所愿，生福德智慧之男和众人爱敬之女。”

【详解】

“十二者，由于我返闻闻自性，销融所有有形质的幻有，复归闻性，证入不动不生不灭真如理体道场，得以自在涉入一切世间（器世间、有情世间、正觉世间），而不坏世界一丝一毫，而且能普遍于十方世界，供养如微尘数无量佛如来，在各位佛边为法王子（承事如来，助佛转轮，乃至福慧双足。以此余福余慧，）便能令法界无子的众生，一心称我名号欲求男孩的人，诞生福德智慧具足的男孩子。

“十三者，由于我返闻闻自性，六根圆融通达互相为用，自性觉体中朗照一切，觉即明，明即觉，无二无别，含裹照明十方世界，成立大圆镜智，证得空如来藏妙真如性，得以承受顺持十方微尘如来所有秘密法门，一一受领无有缺失，（以此福德、承顺之力）能令法界无子众生，一心称我名号想要求得女孩的人，诞生容貌端正、有福有德、性情柔顺、众人爱之敬之的、有好相貌的女孩子。”

【注释】

“融形复闻”：“形”，有形有质碍的。“复闻”，复归闻性。

“不坏世界”：菩萨虽涉入世间，但亦不破坏世间一丝一毫，不坏任何因果。

“明照无二”：“明”，圆通之体，如后文“觉海性澄圆”。“照”，圆通之用，如后文“圆澄觉元妙”。对于菩萨而言，体和用已经圆通无碍，即体即用，即用即体，无二无别。P138段“性觉妙明，本觉明妙”也是明照无二，觉即明，明即觉，到这个境界才能说已获大圆镜智，证空如来藏妙真如性。

“立大圆镜，空如来藏”：成立大圆镜智，证入空如来藏。有很多大德把“如来藏”分为空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，都是根据不同情况下的权变之说，目的是接引我们证得空如来藏。但本经全文都只出现过“空如来藏”这个名号，并没有出现“不空如来藏”和“空不空如来藏”这两个名号。但是在《胜蔓经》的“空义隐覆真实章”第九卷中说：“世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊，不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法。”笔者还是建议同修依据本经“空如来藏”修行，空如来藏已经能概括前文所说三种名相的意思，名相多了反而烦恼。

“承顺十方微尘如来秘密法门”：成立大圆镜智、证之空如来藏，本来就含摄十方界，当然能承顺十方如来之秘密法门。为什么称“秘密法门”呢？成观法师认为此有二义：“一、以此求男女之法为“与愿法”，在相上是属于密教中之“增益法”，故称之为秘密法门。二、菩萨欲行此增益法，满众生愿，而又须不坏因果法，须有大神通，照见此祈求之众生于无量劫中，有无善根因缘，能堪受此福，菩萨方得转变其现生原有之因缘；又须以大神通方便之力，引摄令其生起善心、修福积德，方能得配受此福，而不坏因果。因为一切世间甚至出世间法，皆以因果而成，故一切众生之有福无福、有智无智，都是承先世因果，亦即都是自己修来的。因此，若由于前世所修，今世得福，旁人也夺他不得；若前世少修，今世无福，旁人也爱莫能助。然若有人今世无福而欲求福，菩萨虽心慈悲，也不能凭空“赐福”，若菩萨平白赐福，除了破坏因果法外，菩萨还犯了著我相、我所相之过咎，以有能赐、所赐，及能改变因果故，如此，则菩萨便与外道之神没什么差别；因为外道之神，皆以其强盛的我见、我相而遂行其意志，于其爱者则以福蔽之，于其恶者则惩处之、杀灭之。欲界之神祇，其爱憎犹如凡夫。诸佛菩萨则不如是，以佛菩萨究竟清净，离于我相、我所相，故诸有所作，皆以大慈悲智慧之力，顺于真俗二谛一切因果法相，故于一切众生究竟大利而不著我能、我所。所以诸佛菩萨之所为，通常皆是随顺众生之因缘，而予以适当的加持、及开示之，令得解行悟入、自修自获果报，如此方是究竟。这就是佛法与外道法最大的不同，为佛弟子不可不知。”

【若水中观】

圆瑛法师被称为“楞严独步”，在其所著《大佛顶首楞严经讲义》自述，法师本身也是父母求观世音菩萨而得的。

此一段生男生女，蕅益大师在《楞严经文句》中有更深更微细的说法——

权智干事，义之如男；实智顺理，义之如女。融形复闻，言融灭妄形而复还闻性也。不动道场，证诸法之实性也。涉入世间等者，由实智而起权智也。明照无二等者，照诸法之差别也。立大圆镜等者，即权智而归实智也。果报男女，惟在欲界；法门男女，通于十界；恶法男女，此非所求。今约善法以辨男女，复为六意：一约五戒、二约十善、三约四禅、四约二乘、五约菩萨、六约佛法。

一约五戒者。不杀是仁，不盗是义，此二属定法，表之以女；不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，此三属慧法，表之以男。若不得此男女，失人天身，堕诸恶趣，穷苦孤独。今令求五戒者戒得清净，即是诞生福德智慧男女也。夫不淫不妄不饮，一往说是慧法，而慧必有定，如男子虽尚智能，亦必具于福德。不杀不盗，一往说是定法，而定必有慧，如女子虽尚福相，亦必具于端正，端正即是慧无邪丑。由福德故人爱之，由端正故人敬之也。

二约十善者。不杀不盗属女，不淫及口四意三属男，余如上说。

三约四禅者。且约五法修于初禅，及初禅所证五支言之。修五法中，乐欲、精进及慧，三属男；念及一心，二属女。证五支中，觉、观、喜，三支为男；乐、一心，二支为女。余如上说。

四约二乘者。出世禅定为女，出世观慧为男，若不得此男女，即当堕落三界，飘零孤露。余如上说。

五约菩萨者。藏教事度，以前五度为女，般若为男。通教以入空断惑为男，出假慈悲为女。别教以功德庄严为女，智慧庄严为男。

六约佛法者。即实智之权智为男，即权智之实智为女，若不得此男女，不能究竟自利利他。

今大士自既男女具足，亦令众生得具足也。

同修们可以根据上面文字，对于求男求女有更深更开阔的理解。

P235【“十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。”】

【略解】观世音菩萨继续说：“专一持我圣号，和同时持六十二恒河沙菩萨圣号，两者获得的功德，完全相等。上述就是十四种无畏功德。”

【详解】

“十四者，此三千大千世界中，百亿日月国土内，现在常住此世间的诸法王子们，有六十二恒河沙数那么多，他们亲身修法垂示众生，作为范本教化众生，但他们随顺众生根性以善巧方便智慧摄化众生的方法，则各各不同。由我所得圆通之本修根，发自微妙之耳门，证得圆通，身可以应化十方众生，心可以善知众生根机，此身心所发的微妙之用可以含容十方，周遍法界，故能令众生中一心持我名号的，与那些同时持六十二恒河沙诸法王子名号的人，二人所得福德正等无异。世尊！因为我修耳根三昧得真实圆通，所以我一名号与其他众多名号没有差别。以上十四种无畏布施的功德力，能够使福德周备众生。”

【注释】

“与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异”：“彼”，指其他持六十二恒河沙菩萨圣号的人。“共”，同时。专一持观音圣号，和同时持六十二恒河沙菩萨圣号，两者获得的功德，完全相等。

【若水中观】

持观世音菩萨名号获得感应的例子，可谓从古至今，不胜枚举，同修们可以去找现代著名居士李圆净居士的《观世音菩萨录感录》。

八难众生、三毒众生、求男及求女众生、持名众生，各有所畏，分别畏惧生命不保、畏惧堕落恶道、畏惧绝后无嗣、畏惧只念一句而福德缺少。而菩萨以无畏功德力无相布施给众生，使福德周备他们。

到这一段，三十二应身的妙慈力和十四种无畏的妙悲力全部开示完毕。

需要注意的是，观世音菩萨以身心为能施，无畏力为所施，十四种众生是受施者。但是菩萨三轮体空，不住于相，无能施之身心、无所施之无畏力、无受施之众生，以不住相布施，其福德方不可思量，能周遍普及十方众生。