前言·
前一些年中国出版了一本题名为《影响人类历史的三个犹太人》的书。
爱因斯坦、马克思、弗洛伊德。他们分别从自然科学、社会科学、心理科学领域对人类的物质与精神的发展作出了非凡的影响。
其实，弗洛伊德作为一代文化大师，其理论，对整个人类思想与观念的影响也是极为深刻的。
本文，便单从弗洛伊德对人类思想史的贡献的一个维度入手，相对详实地对其重要的成熟理论做具体阐述。
弗洛伊德像
从性学的角度对人类思想史的贡献
1.对古人与今人在性欲上的经典概括。
在弗洛伊德看来，古人与今人情欲生活的最大区别，是古人更加重视性冲动本身，而今人更重视性对象。古人视性冲动为圣物，认为它能够神化相对低贱的对象；而今人则认为性冲动是低俗的，只有当其作用在某些对象身上时，才能为人们所宽宥。
笔者言：这个问题好似无关紧要，但实际上却是至关重要，这一观点的提出，甚至为整个人类未来的走向在迷途中寻得了生机。人类原来在千年的演进中改变过！那就预兆着人类仍然会有可能再一次改变。
在更远古的时候，人类是不去考虑冲动的对象，而更多的是考虑自身的欲望。这既受深层次的文化观念的影响，又受外部道德的牵制。那个时期的人类到底是一种怎样的性道德？
我们知道，即便是当下的社会，同性恋仍没有得到广泛的接纳。而在古代社会（古希腊、古中国、古埃及），人们根本没有同性恋这个概念。同性恋在古希腊有普遍的社会实践，比如我们熟知的《伊利亚特》中的阿喀琉斯，传说他就是因为自己的男性伴侣被杀，所以才一怒参战。中国古代帝王亦多有男宠，民家也并不以同性为罪恶，近至《红楼梦》一书，似乎人人皆以此为风雅之事。
那朋友们，我们是不是应该思考一下，这种古今观念差异的转变是如何过渡并巩固的呢？
这种天翻地覆的观念的转变，是如何自然而然的被接纳？如果这种转变能够被人类所接纳，那人类的哪种根本性的观念冲突不能够被平和的化解呢？
2.升华理论即“性是美的本源”的观点。
弗洛伊德的升华理论首次将人类的生命力和创造力归结为人类性欲这个源头。该理论的要旨是：当原欲受阻时，那股冲动升华至精神领域，创造出艺术和美。
弗洛伊德甚至极端的言道：那些在艺术方面富有天赋的人，往往是高效、性变态和精神病的结合物。
笔者言：如果说上古时期，人们将性欲视为神圣，并且对生殖图腾进行崇拜，是繁衍的需求。那么，近代以来，性欲再一次被人们公开化，乃至神圣化，这无疑是又一种正当的理由。性欲不再是低俗，而是被视为一种力量，被视为精力充沛，被视为充满创造力。所以，现在逐渐有更多的人会自信地介绍：我的性欲很强。
这一切也推进了男女平等与性解放。在某一个阶段，离婚的女性被视为不洁，甚至身为性侵害的受害者，也要被视为罪人。无数的女性在扭曲的性变态中凄惨余生。这些的根源就在于性——是否有罪。
生命之花——
3. 性变态属于人的正常表现的观点。
弗洛伊德指出：性变态不仅分布十分广泛，本身也算不上什么特别出格的事情，甚至根本就是正常体质的一部分。
是弗洛伊德首先提出，同性恋这种属于少数人的异常倾向并不是什么罪恶或病症，相反，人为什么会只爱异性，只与异性恩爱反倒是值得研究的事情，只爱异性并不是自然而然天经地义的。
笔者言：无数人深隐的秘密，羞耻的秘密，在弗洛伊德看来，却是无比的正常。人性终于有了理论的凭依进一步回归。弗洛伊德甚至为我们的思路大开天地，习以为常的却是应该思考的。
4.关于所有的身体部位都能成为快感区的观点。
弗洛伊德认为：所有的身体部位和内脏器官都具有成为快感区的潜质。
笔者言：从元认知的角度来看，人类可以在此基础上更加了解自己了。
5.关于所有人都是雌雄同体的观点。
弗洛伊德认为：从解剖学的角度看，一定程度的雌雄同体本身就是正常的。在每一个男人或女人身上，都可以找到异性器官的残迹，它们要么成为了多余的残余器官，要么发生了转变，承担起了其他功能。
笔者言：这一理论不仅解释了跨性别现象、双性恋现象、也为男女平等找到了生理学的依据。从生物进化的角度来看，似乎也为生物的进化与演变揭开了某些谜题。
6.关于禁欲有害的观点。
弗洛伊德针对他所生活的时代和社会，抨击了禁欲的种种弊端和负面后果。他直言不讳地指出：经验表明，我们这个社会的大多人本身都不适合禁欲。他还说：我不得不说，禁欲除了会诱发精神病，还有其他的恶果。
笔者言：第一句还是很严谨的，大多数人不适合。如此看来，似乎有些人是适合禁欲的。从另一个角度看，该理论也为合理的欲望表露提供了理论基础。
尾言：
社会的进步需要科学的进步，社会的进步需要思想的进步，社会的进步归根是人的进步。
谨以此文为科普之目的。
只愿世界上的花儿都能盛开，盛开成其应有的露滴娇艳。
相对优秀的版本——
惭愧难言——
时间仓促，身体疲惫，琐事众多。有诸多不妥当之处，还望指出。谢谢。
此文多为直引，高人之前不敢多言。谨以此浅表之文，以作科普，还望海涵。
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