大佛顶首楞严经卷二译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（22）

经文：“阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆。妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

“阿难！譬如有人，以清净目观晴明空。唯一晴虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。”

【正文】 阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。

【译文】 阿难！你还没有明白一切虚浮的六尘境界中的聚幻化〈注一〉相，都是当处〈注二〉出生，随处〈注三〉灭尽的。幻妄只是它所显的相，而其本性却是妙觉圆明的本体。

【注一】 六尘境像是因缘和合暂时出现的虚妄相。并不是实有，所以称为幻化相。

【注二】 当处即是当时当地。

【注三】 和当处的意义相同，只是文字的变换而已。

【解】 一切因缘和合而暂时发生的现象，都是虚幻不实的，所以称为妄相。正如前文所举例中灯上所见的圆影相似，都是从同分和别业两种妄见中产生的幻相，这两种妄见都是从业力而显现。当处出生，随处灭尽。来无所从，去无所至。而其本性元为净妙觉明的本体。正如前文所举例中：圆影不过是因目翳而产生的妄相，而能见圆影的见，始终是清净的。（上文“而见眚者，终无见咎”。）

【正文】 如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆。妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

【译文】 就是如此，甚至于五阴〈注一〉，六入〈注二〉，从十二处〈注三〉至十八界〈注四〉，因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名为灭。殊不知无论生灭去来，都是如来藏〈注五〉当中，常住妙明，不动而周遍圆满的妙真如性。在这个妙真如的永恒不动的自性当中，寻求去来迷悟生灭等等现象，永远不可能得到。

【注一】 五阴又名五蕴，即是阴蔽自性的所在。也就是蕴藏自性的地方，故称五蕴。后文有详细的阐述，此处暂略。

【注二】 六入为六尘境界涉入六根而产生的六识。

【注三】 六根加上六尘为十二处。

【注四】 外六尘涉入内六根而产生六识，共为十八界。

【注五】 如来藏为真如自性的另一名称。因为它出生万有，为万物的本体。好像是含藏万物的宝藏，故称为如来藏。

【解】 一切五阴六入等境界，都是从因缘和合而产生的虚妄境界。来无所从，去无所至，虚妄有生，虚妄有灭。而其本元却是真常不动的妙真如性。这就恰如前文所举例中眼中因翳障而产生的圆影，本属妄见，由翳障而生。而观见这个圆影的能见之性，却永远是清净无垢的，翳障和圆影都和这能见的见性无关，你在这个妙明真见上去寻找翳障和圆影都了不可得，而一切生灭去来迷悟都是从翳障而产生的圆影，不是能见的见性。

【正文】 阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

【译文】 为什么五阴〈注〉本来是如来藏妙真如性？

【注】 五阴为色、受、想、行、识。色阴为第一阴，色是包括一切六尘境界，就如前文以见性代表一切见闻觉知一样。

【正文】 阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。

【译文】 阿难！譬如有人，用清净的眼睛，观看晴明的天空。唯有晴明的虚空，什么也没有。这个人无故不动眼珠，瞪得来眼睛疲劳，开始发华。就看见空中有很多点点斑斑的东西乱飞，另外更多的莫可名状的现象显现。色阴就是这样造成的。

【正文】 阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。

【译文】 阿难！这些眼睛发华所显现的景象，不是从空中来，也不是从眼内出的。

【解】 空表示如来藏清净虚空，眼表示妙明真见。如来藏妙真如性当中，求任何虚妄景象都不可得，任何妄见也不可能从妙明真见当中去求取。

【正文】 如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。

【译文】 就是这样，阿难！假若这些景象，是由空中来的，既能从空中出来，就能从空中进去。既能出来又进去，那么这虚空就不空了。空若不空，就不能容这些景象起灭，就如阿难的身体，不能再容一个阿难一样。

【解】 空若能出入，空就成了有内外的实体了，既成实体，空已不成空，则不能容其他的物象从中起灭。故言“如阿难体，不容阿难。”

【正文】 若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼，若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？

【译文】 假若是从眼中出的，既然它显现时，是从眼中出来，那么它消灭时，还应当从眼中进去才是。同时，这些景象既从眼中出来，那就同于眼的性质，应当有见。假若真有见的话，那它在空中不见时，回头进眼时，就应当见着自己的眼。又假若这些景象是无见的话，那它出去时就应当障蔽虚空，回转来就应当障蔽眼睛。又当见这些景象时，眼睛是没有翳障的。要不然，怎会说是晴空？是清明眼？

【正文】 是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【译文】 因此应当知道，色阴是产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

【解】 色阴为瞪目成劳所现空华，不从性空〈注一〉而起，不由真智而现〈注二〉。来无所从，去无所至。生于虚妄，灭于虚妄。但能消除虚妄，即还净目晴空，即是真如智境。真如本体，常住不变，所以说其本元不是因缘。然而随缘显现妙用，变化无穷，所以不是自然性。

【注一】 性空即是本性，即是前文所说的如来藏。如来藏如明镜朗照万物，而其中空无一点实质，又名空如来藏。本体清净空寂，故言性空。

【注二】 真智即前文的“妙明真见”，性空是自性的本体，真智是由体所现的妙用。

【正文】 阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。

【译文】 阿难！譬如有人，手足平安，身体舒适，心情畅快。这个人无故把两支手掌，在空间中互相摩擦。于是在两手中，产生了涩滑冷热种种感觉。受阴〈注〉就是像这样产生的。

【注】 六根和外六尘相结合，如眼观色，耳听声等，名为受。

【正文】 阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。

【译文】 阿难！这些虚幻的触觉，不是来源于虚空，也不是从手掌生出来的。就是这样，阿难！假若这个触觉是从虚空来的，那它既能触到手掌，为什么不触到身上呢？虚空无知，不应当于触有所选择。

【正文】 若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触？

【译文】 若是从掌出，就不应当在两掌合时才产生触觉，又假若是从掌出，两掌合时有知，两掌离时就应当重入于掌，那么臂腕骨髓也应当知道入时踪迹。假若确有觉心，能知出知入。那就有一件东西，在身体内往来，何须要待两掌相合才知道，名它为触呢？

【正文】 是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【译文】 所以应当知道，受阴产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

【正文】 阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。

【译文】 阿难！譬如有人，谈说酸梅，口中就有水流出。想到足踏在悬崖上，足心就发软。你应当知道，想阴〈注〉就是这样的。

【注】 五阴中第一是“色阴”，指一切存在的事物。第二是“受阴”，即是感官接受外在的事物。第三是“想阴”，即是分别认识事物。第四是“行阴”，即是六根对待六尘境界而产生的行为。第五是“识阴”，简单说来，就是生命的本源，一称命根。后文有详细的阐述。

【正文】 阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入，如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说！

【译文】 阿难！这样酸的说法，并不从酸梅产生的，也不是从口内进去的。正是这样，阿难！若是从梅生的，梅就应该自己谈，何须待人来说呢！

【正文】 若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？

【译文】 假若酸梅的说法，是从口中进去的，又何须用耳来听呢！假若只有耳听见，那么这水为什么不从耳中流出来？

【正文】 思蹋悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【译文】 想踏在悬崖上，足心就发软，也和这件事的道理相类似。所以应当知道，想阴本产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

【正文】 阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。

【译文】 阿难！譬如急流，波浪相续不断，前际和后际之间，不相超越。应当知道，行阴就是这样。

【解】 瀑流是河床的高下而造成的现象，正像行阴由行为造作而生。波浪相续不断，不相逾越。正像万物念念迁流，变化不息，前念后念，不相逾越一样，故引以为喻。

【正文】 阿难！如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。

【译文】 阿难！这个流性，不因空而生，也不是因水而有。也不是水的本性，但也不能离开空和水。

【解】 不因空生，表示行阴不因性空而生，不因水有，表行阴并不因识而有，亦非水性，喻行阴并不是识性。非离空水，明行阴不能离开性空和识性。

【正文】 如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。

【译文】 正是如此，阿难！假若是因空而生，那么这十方无尽虚空，都变成无尽瀑流，世界自然都遭受淹没。假若因水而有，那它就应该是水所生，那么能有和所有都应该有相，而且现在应该仍在。假若它就是水性，不在水外。那么水澄清时，就应该不是水体。

【正文】 若离空水，空非有外，水外无流。

【译文】 假若离开空和水，空性遍一切处，就不可能有外。离开了水，水外即不可能有流。

【解】 空不可能有外，就不可能离开空。流不可能离开水，所以水外就无流。

空表示如来藏，水表识性，行阴虽然虚妄，但不能离开空性和识性。其相虽然是虚妄，其性却仍是真性。绝不能在妄想以外求真性，所以说是即妄即真！

【正文】 是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【译文】 所以应当知道，行阴虚妄，本不是因缘，也不是自然性。

【解】 观想虚妄，而性不离真，所以从前永嘉觉禅师说的：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

【正文】 阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。

【译文】 阿难！譬如有人，取频伽瓶〈注〉，塞住它两边的孔，里面全是虚空，远行千里，赠送外国。识阴你当知道，就是这样。

【注】 频伽是印度的一种鸟名，全称是迦陵频伽。意为同命鸟。这种鸟是一身双头，频伽瓶是像这种鸟形的。

【解】 此处喻众生因为识阴的关系，以四大〈注一〉所成之身为自身。塞其两孔，塞表二执〈注二〉孔表二空〈注三〉。因为二执障蔽了二空，故以塞其二孔表之。空表识阴，言众生因为二执未破，妄认四大假合之身为自己，因此为躯壳所局限，生死不得自由。千里远行表修行人从初发心到最后证果，路途遥远。赠送到外国表修行人断二执，证二空。转有漏为无漏。

【注一】 古印度以构成宇宙万物的基本元素为地水火风四种物质，称为“四大”。佛教即沿用此说。其实，古希腊亦有此说。

【注二】 执一是我执，执着五阴假合而有见闻觉知，以为此中有我存在。二是法执，不明五阴等法为因缘假合幻相，以为其中有实性。

【注三】 二空一为人空，佛教小乘人悟得惟蕴无我之理，悟得无我而证得人空。大乘菩萨悟得一切法都是因缘假合而证得法空。

【正文】 阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。

【译文】 阿难！这瓶里的虚空，不是从远地带来的，也不是从此地盛进去的。

【解】 已到他国的虚空，表已证佛果的无垢识〈注一〉，不是从远处带来的。比喻无垢识不是从凡夫有漏身中带来的。不是从此地盛进去的，表示无垢识也不是到了佛的地位后转入无漏身中的。本来性识〈注二〉周遍，无处不在，因位〈注三〉上的阿赖耶〈注四〉，即是果地〈注五〉上的无垢识。在相上虽然虚妄，在体性却是真实。

【注一】 无垢识又称第九识，音译为庵摩罗识。就是本来清净，一尘不染的本性。

【注二】 即是识阴的本性。

【注三】 因是与果相对而言的，修行人在凡夫的地位即为因位。

【注四】 唯识论上在六识之外，还有第七识和第八识，第七识为“末那识”。“末那”即意。第六识依此“末那”而生识。故第六识为意识而第七识音译为“末那”。此识为我执与法执之根本，它是依靠第八识而起作用的。第八识为“阿赖耶”识。它含藏万有，无所不包。故又称“含藏识”。它含藏无量种子，能显现一切作用，故又称“种子识”。

【注五】 果地与因位相对，即是在佛的地位上。

【正文】 如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。

【译文】 就像这样，阿难！假若瓶内虚空，是从远方带来的。那么，瓶内既带走了一块虚空，放瓶的原地，就应该少了一块虚空才是。

【解】 此处表示“无垢识”不是从凡夫位上带来的。

【正文】 若此方入，开孔倒瓶。应见空出。

【译文】 假若瓶内虚空，是从此地进去的。那么开孔倒瓶时，就应当看见有空从瓶内倒出来。

【解】 这里表示，无垢识不是到了佛地，才进入到无漏身中的。

【正文】 是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【译文】 所以应当知道，识阴虚妄，本来不是因为因缘和自然性而生的。

【解】 以上说明五阴都是生于虚妄。

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