外观就是菩萨的五种观法。我们天天会念《观世音菩萨普门品》，有些人很熟了，甚至可以背，但是就只是念，给《普门品》所转了，你不能够转《普门品》。怎么转《普门品》呢？我们现在转一点点，转四句话，以后有机会把所有的《普门品》都转了。现在转一首偈子，就是菩萨的五种观法，这是修妙观察智，真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

这就是菩萨的五种观。菩萨就是因为能够修五种观，所以他能够欢喜自在。知道观世音菩萨为什么叫做观世音吗？他能够寻声救苦，解救众生的苦难，他就是修这五种观想。所以每一部经里面都有实修的方法，不是说叫你念就可以了，能够改变你的心。我们能够修这个菩萨的五种观想，将来也能够寻声救苦，我们也可以叫做观世音，那个时候你就是观世音菩萨。

你现在好好地修四念处，修这个内观，你的心能够得自在。通过修四念处，修菩萨五种观，你的心就能够心无罣碍，就能够得自在，这时候你称为观自在，这时候你就是观世音菩萨，就是观自在菩萨。因为你的心通过观能够得自在，所以叫做观自在。所以观世音就是外观，侧重于利他；观自在就是内观，侧重于自利，利益自己，启发智慧。

什么叫真观？看见事物的真实相。我们面对外境无非就是两类：人和事。

我们看到人，看到的真实相是什么？是佛。看到一切跟我们打交道的人，来往的人和所有见过、没有见过的人，一切一切的众生，他的真实相都是本具佛性，能够这么观就是真观。

我们遇到事情，做事情不顺心，也要修真观。这个事只是外在的表相，外在的境界，它内在的根是我的业力。我有这个业力就遇到这种环境。你抱怨什么？你伤心什么？你烦恼什么？不需要的。我能够生起智慧来，就能够转变过来，就不能伤害我了，这是真观。

所以不要杀生，最好不要杀蚊子，有那种业的话，你杀死它，你今天杀死一只，明天来两只，业力没有消，总是在的。我现在不给这个环境所转，受苦是了苦。没关系，我心不苦，外在受一点苦没关系，我的心很欢喜，这个业就消了，就了了。我拼命地抵抗它、抗拒它，我很烦恼、很痛苦、很伤心，事情没有解决，愈来愈严重。然后我又造了新的业障，你说是不是愈陷愈深？所以要修观世音菩萨这个真观，不要给这个事物的外在的表相所迷惑，所扰乱。

第二种清净观，什么是清净观？保持我们的清净心，保持我们清净的智慧的觉照，用这个清净观，清净心，智慧觉照来看待这个世界，来看待世间的人和事。如果你的心清净，你看到的都是人家的优点，信不信？有些人不信，为什么看到人家的缺点我心就不清净了？

打个比方可以明白。你有个朋友，他是做牙医的，专门给人看牙齿的。你开口一笑，他马上知道你口里有几颗虫牙。还有，你有一个朋友是卖皮鞋的，你跟他一见面，他马上自然而然地就看你的皮鞋是什么牌子的。他就是那么一个习惯，那是他的习气，他做这个，他就有这种习气，就有一种习惯。同样的，我们心里面有烦恼，我们也是习惯于看人家的缺点。所以我们要知道这一点，要保持一个清净观。

六祖大师在《般若品第二》中说：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两腿卧。”

六祖大师告诉我们不要看他人的过失。因为破坏了我们的清净心。我看了他人的过失，我的心如果生烦恼就被染污了。

话又说回头，但是这个人本来就做错了，我看见了，我怎么跟他说我没看见，那不是欺骗自己吗？不是这个意思。就是说你看到人家这个事情做得不如法，但是你的心不要动就可以了，关键就是这一点。另外你要善巧方便地启发他、引导他，这样就好了。

好像《妙法莲华经》上面所说的，如来说法是“言辞柔软，悦可众心。”释迦牟尼说法，说话非常柔软，令大家一听就生欢喜。

清净观就是我们要看这个世界是清净的。以清净的心来看这个世界，这个世界也是清净的，我们当下就是净土，生活在净土中。看一切众生他的本性皆具如来智慧德相，皆是佛，当下一切众生也是美好的。然后我们不生烦恼，这是清净观。

密宗里面的观想方法，观想自己是本尊，我们所生活的这个世界是本尊的净土。修什么？其实就是我们这里讲的修清净观。不过她有很大的善巧方便，把这个理论用一种方便告诉我们如何具体去修。这是清净观。也就是《维摩经》上所说的：“随其心净则佛土净。”

第三种就是广大智慧观。要提升我们的智慧，要能够超越、承担、转化、和合。透过这种大智慧，以广大的心胸来开发我们、显发我们自性的智慧，这是广大智慧观。同时也就是说我们的心量非常广大，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。以这种广大的菩提心来利益众生，这个智慧也就在其中了，这是广大智慧观。

第四种悲观及慈观。悲观并不是我们世俗人所理解的好像是很悲伤，其实悲能拔苦，慈能予乐。对一切众生他们的受苦都能够感同身受，心生悲愍，真实地愿代一切众生受苦，心里面真实地发愿：“我要尽早圆成佛道。”为什么？如果我能够早一天解脱，一切的慈母众生就可以少受一天的痛苦。这是悲观。我早一天成就，早一天解脱，众生就可以少受一天苦。

第五种慈观。慈能予乐，愿一切众生都能够得到暂时的和究竟的安乐！暂时的安乐是人天的快乐，他现世的这些求愿，愿他们能够得到，这是有漏的。还要得到究竟的快乐，究竟的安乐——那就是毕竟成佛之乐，究竟涅槃乐。这是慈观，我们对一切都有慈悲的态度。

第四句是“常愿常瞻仰”，我发愿：希望菩萨的五种观想，即真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，这五种菩萨的智慧观照我都能够做好；而且常常能够瞻仰伟大的佛陀、观世音菩萨和一切佛菩萨，他们修习这种菩萨的五种智慧观想的实践。这是常愿常瞻仰。

我们能够真正好好地内修四念处、内观，外修菩萨五种观，这时候就能够展开我们的智慧，显发我们的智慧，能够转烦恼为菩提。在一般的凡夫来说，那些逆境违缘会令他生烦恼，会令他造恶业。但是，在我们来说，我们能够把这些毒药转变成甘露，转变为智慧。

佛经里面有一个比喻说：普通的鸟吃下毒药就会死掉，但是孔雀就专吃有毒的东西，而且愈吃它的羽毛就愈艳丽。

同样的，真发菩提心的人，能够修习菩萨五种观想、五种观照的人，他应该好像孔雀一样，一切的烦恼不能障碍他，不会害怕烦恼。因为一切的烦恼不单单是不能够障碍他，而且会成为他增长福德智慧的资粮和甘露，所以这就是转毒药为甘露，转烦恼为菩提。这时候我们的心才能够真正地自由、自主、自在；这时候我们就可以称为观自在；这时候你能够真正地生起慈悲心、平等心，“慈眼视众生，福聚海无量”；你能够修习菩萨的五种观，真正地修的话，这时候你就可以称为寻声救苦观世音。

因此我祝愿大家，通过学习《六祖坛经》，学习内观和外观，大家都要发愿成为观世音菩萨！也祝愿大家能够真正地显发我们本具的慈悲和智慧！这个时候我们如果把这个分别心，凡夫第六意识的分别转变为妙观察智，而且我们能够不分别，能够有妙观察智，这个时候我们就能够随缘。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》