大佛顶首楞严经卷三译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（27）

经文：“阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸剎利种及婆罗门、毘舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，空虚浅深，随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目乾连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立，处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

【正文】 阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸剎利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

【译文】 阿难！空性是无形的，和色相对产生。如室罗城，距河远的地方。这些所有的剎利种〈注一〉，及婆罗门，毗舍，首陀，与及颇罗堕，旃陀罗等〈注二〉。新建了房舍，开始在此地居住，凿井来取水。凿一尺土出来，就有一尺虚空。就像这样，出土一丈，中间就得一丈虚空。随着出土多少，虚空就有多少浅深。

【注一】 印度社会，按贵贱把人划分为四种阶级。第一是婆罗门，就是道德高尚。行为端正，掌管宗教的人。第二是剎地利，国王，文武官员和王族都属于此类人。第三是毗舍，商贾贩卖的人。第四是首陀罗，种地的农民。

【注二】 印度社会中，除了以上所说的四等人之外，还有智愚两种族人。智的名为颇罗堕，即是百工技艺的人。愚的名为旃陀罗，即是贱民。作卑贱的职业，如屠夫妓女等。

【解】 近代物理学家爱因斯坦就认为空间是有了物质以后，和物质同时产生的相对概念。

【正文】 此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地。迥无通达。

【译文】 这个空到底是因土而出现的呢？或是因凿而有的呢？还是无因自己产生的呢？阿难！假若这个空是无因自己产生的，那么在未凿土以前，为什么不见无碍，唯见大地，毫无通达的现象呢？

【正文】 若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？

【译文】 若是因土而出，那么在土出来时，就应当看见空进去。假若土先出，而没有虚空进去，为什么能说虚空，因土而出？假若说没有出入，空和土的成因，没有两样。没有两样即是相同，那么土出时，空为什么不出来？

【正文】 若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？

【译文】 假若是从凿出来的，那凿出空，就应该不是出土。要是不因凿而出，凿既然是出土，为什么又见空呢？

【正文】 汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转。土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合。不应虚空，无从自出。

【译文】 你更要仔细研究，仔细考虑观察，凿是从人的手中，随方向而运转。土因地而移转，这样，虚空以什么缘因而出现呢？凿与空一实一虚，不可能相互为用，既不能和，也不可能合。总不应该虚空是无所从来，而自己现出来的吧！

【解】 前面谈到四大之性，周遍而不动。周遍是以空间而论，并不是此处有他处无，或此处无，他处有。不动是就时间而言，并不是昔有而今无，或昔无而今有。常恒不变，寻常论空，也说周遍，但没谈圆融，因为有色法为碍。这里特别在周遍上多加一个圆字，就是说明色法不能为碍，不但周遍，而且圆融无碍。所以和地水火风，均名五大。本不动摇。

【正文】 若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。

【译文】 就是这个虚空，性质圆融而周遍，本来不可能动摇。应当知道，虚空和现前的地水火风一起，平均名为五大。

【解】 前面谈到四大之性，周遍而不动。周遍是以空间而论，并不是此处有他处无，或此处无，他处有。不动是就时间而言，并不是昔有而今无，或昔无而今有。常恒不变，寻常论空，也说周遍，但没谈圆融，因为有色法为碍。这里特别在周遍上多加一个圆字，就是说明色法不能为碍，不但周遍，而且圆融无碍。所以和地水火风，均名五大。本不动摇。

【正文】 性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？

【译文】 真性圆融无碍，都是如来藏，本来没有生灭。阿难！你的心昏迷，不能悟到四大元是如来藏。应当观察虚空，是出是入？或不是出入？

【解】 以空大为例，可以明白其他四大也是同样。因为空大容易被人了解，其他四大则容易被人认为依于虚空而存在，而不明白其依于如来藏性而存在。空大性真，其他四大也同样性真。空大圆融，其他四大也同样圆融。故佛教阿难以但观空大即可悟其他四大，元如来藏。有出有入，即属因缘。无出无入，即堕自然。

【正文】 汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。

【译文】 你全然不明白，如来藏中，性觉即是真空，性空即是真觉。清净本然，周匝遍满法界。

【解】 虚空是无知觉的，因此只能说是顽空。而顽空所依之而存的自性即是如来藏性。此觉性即是虚空的本体，虚空即依此觉性而产生。所以说是性觉真空，性空真觉。

【正文】 随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。

【译文】 随众生心，应所知的量而随缘显现。阿难！如一个井空，空就生满一井。十方虚空，也是这样产生的。

【正文】 圆满十方，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【译文】 圆满十方，哪里有什么地方所在！都是循业力而显露出现。世间上的人，不明白真实情况，疑为因缘和自然性。这都是用识心来分别比量，其实只要有言说，都是戏论。都没有真实意义。

【正文】 阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

【译文】 阿难！见觉本来不显能知的作用，因色空而显见觉。如你现在祇陀林，早晨天明，夜晚昏暗。假若在半夜里，白月的时间便光明，黑月的时间便昏暗。这些明暗境象，都是因见而分析清楚。

【解】 觉体本来常住不变，因色空等像而妄生能见之见性。所以说：见觉无知，因色空有。

【正文】 此见为复与明暗相并太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

【译文】 这个见到底与明暗相及太虚空一体呢？或不是同一体？或同不是同？或异不是异呢？

【解】 这段经文一共四个问题。主要破见不能和合而成。第一问见和外六尘境是同一体吗？第二问见和外六尘境不是同一体吗？第三问见和外六尘境是同当中又另含有不同的成份吗？第四问见和外六尘境是同一体中又另含有不同的成份吗？

【正文】 阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭。一云何成？

【译文】 阿难！若是这个见和明和暗及虚空元是一体，那么明和暗二种性质，互相违背，绝对不可能并存。暗时就没有明，明时就没有暗。见若是和暗一体，明时见就消灭。若是和明一体，暗时就应当消灭。见既然消灭了，又怎能见明见暗呢？若说明与暗尽管不同，见是没有生灭的，又怎能说它们是一体呢？

【正文】 若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？

【译文】 若说是这个见精与暗与明不是一体的。那么你离了明暗二相，以及虚空，单独分析见元，是什么形相？离了明离了暗以及虚空，这个见就成了龟身上的毛，兔子头上的角。明暗虚空三件事性质完全不同，又从哪里立见呢？

【正文】 明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

【译文】 明和暗互相违背，怎么能和见或许相同？离了明暗和虚空三件事，见就彻底不能存在，又怎么能说它们或许不同？

【正文】 分空分见，本无边畔。云何非同？见暗见明，性非迁改。云何非异？

【译文】 何处是空？何处是见？本来没有边界可分。怎么能说它不是同？见暗和见明，见性从来就不会迁变，又怎么能说不是异呢？

【正文】 汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精，无从自出。

【译文】 你再细细审察，精密而详细的分析，仔细观察考虑。明是从太阳而来，暗是从黑月而有，通属于虚空的现象，壅塞归于大地所造成。如此见的精元，是因为什么而产生的。见是有知有觉，虚空是无知无觉，不可能和也不可能合。不应该这个见精，是没有来源而自己出现的吧！

【正文】 若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。

【译文】 此见闻知，体性圆融周遍，本不动摇。你应当知道无边不动的虚空，与其动摇的地水火风，一齐名为六大。

【正文】 性真圆融，皆如来藏。本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

【译文】 其体性真实而圆融，都是如来藏无生灭的本性。阿难！你的心情为小乘因缘的浅见和外道自然的错见所沉溺，不能悟到你的见闻觉知本来是如来藏的妙用。你应当观察你的见闻觉知，是生还是灭？是同还是异？是非生非灭吗？还是非同非异？

【解】 此处说见性性真圆融容易了解，其他五大却比较难以了解。因为见闻是有知觉的，说是如来藏圆融周遍的真性还容易相信。而地水火风空是无知觉的，同时地和空，水和火又互相矛盾，要说是圆融周遍就令人难懂了。因此如来以见闻觉知为例，令人明白其他五大也一样是如来藏周遍圆融本无生灭的自性。又此处所说的非生灭，绝不同于前文所谈的本无生灭。此处的非生灭是和有生灭对待而成的概念，前文所说的本无生灭是在相对概念以外的本无生灭。

【正文】 汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。

【译文】 你一向不知道，如来藏中，能见的本体，即是妙明的本觉。精真的觉体，亦可转妙明为见用。在体上清净本然，在用上却周遍法界。

【解】 随缘不变为如来藏特性。因为常恒不变，所以清净本然；因为随缘起用所以周遍法界；依性成见即是由体起用。所以随众生心，应所知量，随缘显现，周遍十方。如下文所言。

【正文】 随众生心，应所知量，如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚。宁有方所！

【译文】 随众生之心，应所知之量，例如一个见根，可以见周法界。其他听嗅尝触，觉触或觉知，都是妙德清澈，周遍法界，圆满十方虚空，哪有一定的方所可言。

【正文】 循业发现。

【译文】 随业力而显现。

【解】 循一人之业力，即显一人之见：循十人之业力，即显十人之见；循千万人之业力，即显千万人之见；众生业力无尽，所以显现的作用，也周遍法界，圆满十方虚空，无所穷尽。

【正文】 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【译文】 世间的人无知，疑为因缘及自然性，都是用识心来分别比量。其实只要是在语言文字之中，都属戏论，都没有真实的意义。

【解】 佛法不在语言文字当中，所以佛在此篇中，一再说：“但有言说，都无实义。”谆谆告诫，而一般学佛者，尤其是知识分子。最喜欢在语言文字当中去钻寻。从前永嘉觉禅师说：“吾早年来积学问，亦曾选疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。”因为一落入语言文字当中，都是用识心来分别比量。钻寻了一辈子，永无出期。我们也可以问：既然如此，经典又拿来作什么用的？其实，经典只是指导我们修行的指路牌，路还是要我们自己去走！不要被指路牌留住了，就忘了行路，所以金刚般若经上说的：“法尚应舍，何况非法。”

【正文】 阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

【译文】 阿难！识性没有别的根源，因于六种根尘为缘，因于六种根尘而虚妄显现。你现在遍观这个会中的圣众，用你的眼睛依次看去，眼睛周匝观看，但是应该像镜中照影一样，不要用思想去分析。这时，你的识就在心中，依次第标指，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。

【解】 先已说明识性是因于根尘相缘而显出的，叫阿难遍观，用目循历以明根的作用，此会圣众即是尘境。眼目的观看，但如镜中照影，无别的分析。根性照境就是这样。这就是根尘为缘。然后识在当中发生作用，于是开始分别，这是丈殊，这是富楼那……等等。

【正文】 此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？

【译文】 这个识能够分别了知事物的性能，是从见产生的呢？还是从相产生的呢？或是从虚空产生的呢？又或是没有任何原因，突然自己生出来的呢？

【解】 从见而生即是生于根，从相而生即是生于尘。根是有知，尘是无知，二者为异。虚空为同，换言之，即是问为生于异？为生于同？同时根和尘都属于有，虚空为空。也可以说：为生于有？或生于空？无所因即是非空非有，非同非异。

【正文】 阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？

【译文】 阿难！如你的识性是生于见中，假若没有明暗和色空四种相，四种相必然没有，那就没有你的见。见性都不存在，识又从哪里发生呢？

【正文】 若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无，识从何发？

【译文】 假若你的识性不从见生，而生于相中，那你既不能见明，也不能见暗，明暗都不能见，就没有色空等相。相都不能存在，识又从哪里发生呢？

【正文】 若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无。有非同物，纵发汝识，欲何分别？

【译文】 假若生于虚空，不从相生也不从见生。不从见生就无可谈论，自然不能知道色空等相。若是不从相生除灭了所缘的物件，见闻觉知就无从安立。若是见和相都不能发生，虚空就同于没有。即或是虚空是有，但它不同于一般事物，纵然发生了你的识，又用来分别什么呢？

【解】 离了根识就无所依，离了尘识就无所缘。无所依识就无体，无所缘识就无用。体用都不存在，识又安立在哪里呢？

【正文】 若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？

【译文】 假若无所因突然而出的话，为什么识不在日中时显现分辨明月的作用？

【正文】 汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境。可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出！

【译文】 你更仔细推详，精密微细的分析，见是托眼睛而显作用，相是靠前境而存在。有形有状的根和尘或许是有，无形无相的虚空就成为无。这样识又是从哪里出来的？同时，识是动的，而见却如镜照影，澄然静止。两者既不能和也不能合。其他闻听觉知，也同此例。总不应该识缘是无所从来，自己生出来的吧！

【正文】 若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大。

【译文】 若是这个识心，本来无所从来，应当知道能够了别一切事物的见闻觉知，圆满湛然，其本性不是从任何所在而来。和虚空以及地水火风一起，共名为七大。

【解】 圆满是就其用而言，千变万化，无所不在，所以称为圆满。湛然是就其体而言，光明净寂，湛然不动。

【正文】 性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

【译文】 性真而圆融，都是如来藏本无生灭的真性。阿难！你的心粗浅，不能悟到见闻发明了知之性。本是如来藏。你应该观察这六处识心，是同还是异？是空还是有？是非同异？还是非空有？

【解】 性真即是清净本然，圆融即是周遍十方。

【正文】 汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。

【译文】 你元不知如来藏中，性识即是本明的真知，觉明即本于自性的真识。妙觉湛然不动，而其用遍周法界。

【解】 性识就是自性随缘而产生的妄识，虽然是妄识，然而体终不变，所以为明知。明知是识不能障蔽，了然明白。觉性不变，托识性以显用，此所以为觉明真识。

【正文】 含吐十虚，宁有方所！循业发现。

【译文】 含吐十方虚空，无不周遍圆融，哪有什么方向所在！不过是随业力而显现。

【正文】 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

【译文】 世间上人无知，疑为因缘及自然性。都是用识心来分别比量。其实只要有言说，都属戏论。不是真实意义。

【解】 从十八界乃至七大，无一不是如来藏真性显现，到此更称其周遍法界，含吐十虚。这就是识性的全体，见性的极量。到此方知道无一法不真，无一法不如。正如杜顺大师所说：“若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。”

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