道教习惯上将“斋醮”与“科仪”连用，合称为斋醮科仪，俗称“做道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。它是道教信徒用以修身、禳灾、祈福、赎罪及超度亡灵的一种独具特色的宗教仪式。

斋醮之法的产生、形成和完善，是道教发展历史的重要表现。它形式上是道教的祀神活动，本质上却是道教教义思想的仪式化演绎。

古老的斋醮科仪占据着传统祭祀文化的主流，在今天仍能表达人们对国家的光明前途，人民的康乐福祉，世界的永久和平的美好愿望和祈求。今天就为大家介绍道教：科仪，比斋醮的内涵更宽泛，乃教义思想仪式化最立体的演绎。

在道教历史上，科仪比斋醮的内涵更加宽泛，是对道教的经诰、戒律、规范、礼仪等诸多方面的统称。科、仪连用，也有一个历史过程，类似斋与醮，二者在含义与用法上又有区别：

01科

在道教早期的书籍中，科是用来指称各种科律教法。如早期道书有《四极明科》、《太真经》《九真明科》、《千真科》等，皆是所涉及道教的经诰、信仰、戒律、规范等方面的科律教典。

北周武帝时，官府编修大型道教类书《无上秘要》,将之前的道书按照义类品例摘录成帙，构成完整的教理体系，其体例则是“义类品例四十九科”,此四十九科是对道教经教体系的重新分类和建构，将不同的道派融合为一体，是对道教的全面总结。

成书于隋唐之际的《三洞奉道科戒营始》,开始用“科戒”概括除教理之外的有关制度化、规范化建设的各类教法，如写经、造像、建观、法服、斋醮等。

进入唐宋之后，科主要指称斋醮法式。金允中《上清灵宝大法》卷二十说：“杜君斋科，世间遵用已四五百年。“这里的的“斋科”即唐末杜光庭整理编撰的斋醮科仪范式。

02仪

仪，即礼仪、仪式。在道教中，仪指的是道士遵守的一套礼仪规范、仪式准则，道士行持坐卧都要符合这些仪规，这构成了道教的外部特征。

此外斋醮类的道书中常有“法式如仪”、“法事如仪”的说法，这里的“仪“指的是斋醮坛场布置及登坛、上表等规范化的仪式。在修持类道书中常有“存想如仪”的说法，“存想”即想象神人、真人的形象，与日常的“仪态”相同。

按照道教的教法，“仪”主要有两种：一种是授度仪，包括传经、授箓、度人、传戒等方面的法式规范。如这方面的道书有南朝道士陆修静的《洞玄灵宝授度仪》唐朝道士杜光庭的《正一阅箓仪》宋朝道士贾善翔的出家传度仪》等第二种是坛仪。

这正如坛场布置、登坛位次、法具安放、做法仪轨等，此类仪式主要用于斋醮。这方面的道书有《金箓大斋启盟仪》《无上黄大斋立成仪》等。

“科”“仪”并用，最早见于东晋成书的《洞玄灵宝道学科仪》。在内容上，该书包括讲习、言语、禁酒、制法服、巾冠、斋、醮、燃灯等，各立品目，反映了道士修持生活和建斋设醮的各种规范。

唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》一书中也包括传度仪范、奉道仪轨。斋法，醮仪、戒律等许多方面。宋代之后，科仪成为道教仪式的总称。又因为道教仪式以斋醮为核心，所以科仪常常与斋醮连用，并称为斋醮科仪。

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