中国上古文学之三：《商颂》

《商颂》是表现殷商时代所谓 " 国之大事 " 的祭歌，同时也是商族的史诗。我们之所以称其为史诗，基于两点主要原因。

其一，《商颂》所产生的时代是由野蛮过渡到文明社会的时期，是文明确立，" 时势造英雄" 的时代。这便是孕育史诗的社会基础。" 史诗本诞育在人类由野蛮进入文明的初期，这时，原始人群已经度过了畏惧并屈服于大自然秘密的漫长岁月，而部落、部族联盟以至种族的形成已构成了一个足以与自然、与异族敌人对抗的大集体，这就产生了英雄史诗的主人公。" 世界上其他各民族的情形也大抵相似。例如，在古代美索不达米亚，当苏美尔城邦产生，苏美尔人迈入文明的门槛之时，便产生了反映这一历史时期的史诗，最著名的当属乌鲁克王吉尔伽美什的史诗。

其二，《商颂》所反映的内容具有史诗的因素，它记述了商族的先公先王的创业事迹，颂扬了英雄祖先靠武力打天下的丰功伟绩，同时还追述了商族的起源。

1.《商颁》的社会基础及其流传

夏商时代是中国文明的发端期，是中国社会由野蛮向文明过渡及文明确立的时期。文明的诞生是以国家的产生和奴隶制的确立为主要标志的，在国家产生和新的社会制度创立这个大的历史背景下，必然会产生顺应这一历史潮流的时代英雄，所谓 " 时势造英雄 " 。也必然会随之产生与新的社会制度相适应的新文化和新的时代精神。因此，反映新旧社会更替、歌颂新秩序、赞扬新时代英雄的文学作品便应运而生。文字的产生及人们驾驭文字能力的提高，为此提供了可能。史诗文学在中国首次出现，《商颂》成为新时代精神的标识。

物质文明的进步是推动文明发展的重要动力，生产工具的变革和发展是物质文明发展水平的重要标志。商代是著名的青铜时代，青铜冶炼技术和青铜工具的制造都达到了相当高的水平，商代是中国青铜时代的鼎盛期。青铜工具的广泛应用极大地促进了社会经济的发展，在此基础上创造了商代辉煌灿烂的青铜文化，即以青铜器为中心，包括文字与文学、音乐与舞蹈等在内的殷商文化。《商颂》的内容反映出对新制度、新秩序的颂扬，表现出对新制度、新秩序赖以建立的暴力的崇尚。总之， " 《商颂》的出现不是偶然的，它是商民族和殷商奴隶制特定历史实践的成果，也是青铜文化发展的必然产物。 "

《商颂》是商人祭祀先公先王的英雄颂歌，据信为知识渊博的巫师所作，因为商代的舞乐非常发达，有乐舞不能无诗词，这些都是与宗教祭礼密切相关的。商朝灭亡后，周代的统治者继承了商人的文化遗产，《商颂》被保存在宋国，宋国为殷商的后裔。西周末年或东周初（公元前770 年前后），宋大夫正考父曾经向周代的乐官大师请教，以校正商代著名的颂歌十二篇，以《那》为首。这是关于《商颂》最早、最可靠的记载。可见，在商代鼎盛时期，颂歌一定非常丰富多彩。

遗憾的是，《商颂》大部分作品已失传，就连商亡以后保存下来的《那》十二篇也未能全部保存下来，只有收入《诗经》中的五篇今人可以有幸欣赏，这五篇为《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》和《殷武》。

2.《商颂》五篇

《那》为保存下来的五篇《商颂》之首。据《毛序》载， " 《那》，祀成汤也 " 。也就是说，《那》是祭祀商代始祖成汤的祭歌。全诗共五节，每节由四句构成，在诗的末尾用两句诗点明主题 " 神灵下顾我们的祭飨，成汤子孙献上祭祀。 "
猗与那与！置我鞉鼓。 　　奏鼓简简，衎我烈祖。 　　汤孙奏假，绥我思成。 　　鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。 　　既和且平，依我磬声。 　　於赫汤孙，穆穆厥声。 　　镛鼓有歝，万舞有奕。 　　我有嘉客，亦不夷怿！ 　　自古在昔，先民有作： 　　温恭朝夕，执事有恪。 　　顾予烝尝，汤孙之将！

《那》为我们提供了商人祭祀场面的一个范例。据《礼记。郊特牲》载： " 殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。 " 这就是宗教祭祀离不开歌、舞、乐，歌舞乐在祭典仪式中必不可少，歌舞乐三者相生相伴，缺一不可。这段记载表明，商人非常重视音乐，献祭之前要先唱出荡漾的歌声，唱三遍歌之后才出去迎接祭神用的牺牲。《那》诗中所描绘的祭祀场景与此记载是相符合的，歌舞乐为先导，敲鞉鼓、击磬、吹管、扣钟，在音乐声中展示各种各样的舞姿，唱出庄严的歌声，最后献上牺牲。在《那》中，成汤已经被神化，他不仅仅是商族的英雄，而且还是其保护神。

《烈祖》不仅与《那》在内容上相似，而且在篇章结构上也相同。《毛序》曰： " 《烈祖》，祀中宗也。 " 据此，《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。但也有一种说法认为，《烈祖》与《那》一样，同为祭祀成汤的乐歌。

嗟嗟烈祖，有秩有祜。 　　申锡无疆，及尔斯所。 　　既载清酤，赉我思成。 　　亦有和羹，既戒既平。 　　鬷假无言，时靡有争。 　　绥我眉寿，黄耈无疆。 　　约軧错衡，八鸾鸧鸧。 　　以假以享，我受命溥将。 　　自天降康，丰年穰穰。 　　来假来飨，降福无疆。 　　顾予烝尝，汤孙之将。

《烈祖》全诗共五节，每节四句诗。第一节歌颂先祖的功德，先祖赐予子孙无穷无尽的鸿福；第二节讲以美酒和五味调和的香羹奉献给先祖，以作为祭品；第三节讲献祭获寿，幸福永存；第四节重点描写乘车来祭祀的隆重场面；第五节讲上天降福，年年五谷丰登，先祖降临，幸福源源不断。末尾两句与《那》相同。

《烈祖》与《那》虽然同属商之子孙颂扬先祖的祭祀乐歌，篇章结构也完全相同，但二者在内容上略有不同。《那》侧重于描写祭祀中载歌载舞的隆重场面和喜庆气氛，而《烈祖》则重点提及了祭品——美酒的酣醇和佳馔之芳香。二者反映了商代的祭祀礼仪和宗教习俗。

《玄鸟》是祭祀高宗武丁的乐歌。《毛序》曰：" 《玄鸟》，祀高宗也。"诗中还追溯了商民族的起源及其他英雄祖先的功业。

天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。　　古帝命武汤，正域彼四方。　　方命厥后，奄有九有。　　商之先后。受命不殆，在武丁孙子。　　武丁孙子，武王靡不胜。　　龙旂十乘，大糦是承。　　邦畿千里，维民所止，　　肇域彼四海。四海来假，　　来假祁祁，景员维河。　　殷受命咸宜，百禄是何。

全诗在追述了商族的起源后，颂扬了先祖成汤的创业伟绩，武丁中兴继承汤王的功勋，紧接着赞美商之强大，使四方归顺。其中" 玄鸟生商" 的传说在诸多古籍中都有记载，例如《楚辞。天问》、《吕氏春秋。音初》和《史记。殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过而坠之，简狄得而含之，误吞而孕生契。玄鸟是商族的原始图腾，从诗中看出，玄鸟已成为其他族图腾的统治者。

《长发》也是祭祀商的远祖的祭歌，所歌颂之祖包括契、相和成汤。《毛序》称：" 《长发》，禘也。" 所谓的" 大禘" ，乃" 郊祭天也"。除了歌颂商祖之外，《长发》还赞美了商之伟大，大有普天之下" 唯商是尊" 的泱泱大国之优越感，这在开篇便让人感受到一种磅礴之势：

濬哲维商，长发其祥。　　洪水芒芒，禹敷下土方。　　外大国是疆，幅陨既长。　　有娀方将，帝立子生商。

《玄鸟》中记述了" 玄鸟生商" 的神话，而《长发》中则把商之始祖契回归成了凡体，乃上帝立子使俊丽少壮的有娀之女孕而生之。史诗中体现了神与人的结合，神话与历史的掺杂。在这里，我们又一次看见了神化王权的现象，这是世界古代统治者们都乐此不疲的事情，无非是为其统治找到合法的依据。因此，我们可以说，王权神化是王权发展历程中的必由阶段。

《商颂》的最后一篇是《殷武》。《毛序》曰：" 《殷武》，祀高宗也。"因此，这是一篇祭祀高宗武丁的乐歌。高宗武丁是振兴商王朝的强有力之王，他使" 殷道复兴"。但与《玄鸟》不同，《殷武》专门记述武丁伐楚之事。

关于武丁伐楚的理由，《孔疏》这样载道：" 高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之，诗人追求其功，而歌此诗也。" 这段记载不仅道出了武丁伐楚之缘由，而且点明了《殷武》创作之根源。《殷武》所载武丁伐楚，在历史上确有其事，乃史实也。但文中不免夸大其辞，文学色彩较为浓重，尤其是对征伐之描写栩栩如生。因此，《殷武》不仅具有较高的史料价值，而且具有较高的文学价值。