问：这一个是散乱心念佛能往生吗？

散乱心念佛能往生吗？我们平常用功，很多人的修持都是散乱心。我敢确定的说很多人的修持都是散乱心。现在我们在场的人有谁能站起来说我就没散乱。谁敢？我不敢说，我不敢说，我不敢说。‘散乱心’就是根据刚才我们讲的那个一心不乱，怎么知道自己达到了一心不乱，我们结合一下，对照一下的话，就知道了。我们平常的一切修持都在散乱心。《妙法莲华经》上讲说了这么一句「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」它是究竟之说，不是一念佛就成佛了，是你一念佛就种下了个究竟成佛的种子，它从种子上说的，是这个意思吧？

《妙法莲华经》是不是有这一句话？「若于散乱心」刚才讲到散乱心了么，「入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」这里这个南无佛，不一定是南无阿弥陀佛，懂了吧？可以是南无本师释迦牟尼佛。就等于说他是生起了对三宝的恭敬心，种了一个究竟成佛的种子，那么这句话放在《妙法莲华经》上讲，他究竟成佛道「皆共成佛道」

散乱心念佛能往生吗？散乱心念佛能往生，只能说有可能往生，这个东西的确定，决定在他临终的时候。临终的时候如果心不失正念，这事就好办了。啊，这事就好办了。可是平常一直是散乱心在念佛，你的功夫很难提高。即使保证临终能够把握时机，往生西方极乐世界的时候，到了那边刚才已经说了嘛，‘三品九生’三种：上、中、下，三品。九生，九个不同次第层次。那九个不同的层次差距是非常大的，非常的大。懂吧！上品上生，大行功德持戒严谨又是出家，持出家比丘、比丘尼戒的人。而且大行功德而且发了菩提心的人。他临命终的时候，先不说他这一生证空，临命终的时候于弹指顷亲见阿弥陀佛的莲花台，莲花没合就过去了，过去就是八地菩萨，过去就是八地菩萨，这是上品上生。

下品下生，是过去以后十二大劫，花不开，在荷花里包着。十二大劫是一百六十一亿万年。下品下生的人过去以后在荷花里包着十二大劫。这十二大劫是相当于我们人世间的一百六十一亿万年，这么长的时间花不开，花不开是什么意思呢？破折号——不见佛、不闻法、不睹僧，在那里活着。我们很奇怪，哎呀，饿成木乃伊了，哈哈，在荷花里包着饿成木乃伊了。正报庄严，依报庄严，叫依正庄严。正报是自己的色身，依报是自己的生存环境。那边那个生存环境，那个荷花，根据经典上讲，相当于是一个宫殿，里面一应俱全。因为他业障重的缘故，不见佛、不闻法、不睹僧。到因缘成熟了，业障消到一定程度了，花开见观音势至，没见阿弥陀佛。为什么呢？业障重见不着佛，花一开见得是观音菩萨和大势至菩萨，观音菩萨和大势至菩萨为他讲灭罪法，灭罪法。这种人业障很重么，就这么简单。所以说那边这个差距是极大的。

我们可以确定平常散乱心念佛，临终可能也会往生。但是平常一直散乱心念佛，你那功夫没法提高，功夫没法提高即使往生，那边品位也高不了。就这么简单。还有一句话，如果我们平常就非常用功，非常精进，你平常你就证得空性了，你就是个圣者了，你活着的时候你就可以过去到此一游啊，不要在那边乱画啊！哈哈...拔了根毫毛“噗”孙猴到此一游，还怕佛不信，撒泡尿，撒了泡尿，嗨呀！翻了个筋斗云回来了。“佛陀老儿你看一下，我已经到了西天了，我受你控制？”“好，那你来看看吧。”一看，“嚎！还在手心里。”呵呵，是吧？当你证得初地菩萨的时候，你就完全可以随便到那边去，去听闻经法和供养佛菩萨，就这么简单。真的不能乱写乱画，我们提倡文明出游。哈哈，好。

问：下边一个法会时拍到阳光，散射光说是佛放光加持，这算是妄语吗？有果报吗？

答：那当然有果报，一切的妄语都有果报，有很多的自然现象在很多特殊的环境下它会显现，它会以不平常的现象来显现，我们很多人就可以把它看做是瑞相，这种情况我们不否认瑞相的存在。但不是所有的自然现象都是瑞相，不是所有的这个自然现象都是瑞相。如果我们把一切的自然现象都称作瑞相的话，那就是一种妄语，那当然有果报，当然有果报。

最大的瑞相是什么？可以有相，可以无相，那么怎么证明它是瑞相？即使空中放光了，你在那骂人呢，这个光不是为你而现的，是那个道理吧？哎呀！有一个人历下区佛教协会，历下佛协曾经放过几次光，有一个人就宣传了：“你看空中放光了吧！这时候你们知道了吧！我为什么在这坚持了好多年吧！”有人这样说，那个意思他在历下佛协坚持了好多年，这个光就为他放的，就为他放的。合着历下区佛教协会没有人了，就他自己。那个光上写着‘我就为你放的’你在家也能看到那个光啊，你的媳妇可能在家说：“你看我为什么在家不出门吧？今天就放光了，好歹等来了。”所以，这个人啊，不能以妄念、不能以妄想心、不能以这个狂妄的心、不能以高傲的心，去看待一些佛教的所谓的瑞相。

瑞相是有，瑞相有两种，一种是有相的显现。一种是无相的显现。怎样才是瑞相？当你虔诚、如法就会得到感应，感应的外在现象就是瑞相。如果它外在现象不显，你虔诚！如法！那是最大的瑞相！

摘自仁清法师《成佛的法华》

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