每天十分钟，学习《楞严经》（63）| 王治平居士《楞严经白话注解》（49）：此方教体从闻中入，一根返源六根解脱|三昧|如来|楞严经白话注解|王治平

大佛顶首楞严经卷六译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（46）

经文：尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？”

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙，

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，

想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，

有漏微尘国，皆从空所生，

沤灭空本无，况复诸三有？

归元性无二，方便有多门，

圣性无不通，顺逆皆方便，

初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻，

如何不明彻，于是获圆通？

音声杂语言，但伊名句味，

一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有，

不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有，

其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触，

合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所，

能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后，

四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气，

支离匪涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了，

味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观，

涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见，

想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相，

自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力，

初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，只令摄心住，

住成心所住，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者，

名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束，

元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别，

念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达，

有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实，

如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离，

非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对，

对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉，

无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住，

存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭，

因果今殊感，云何获圆通？

我今白世尊，佛出娑婆界，

此方真教体，清净在音闻，

欲取三摩提，实以闻中入。

离苦得解脱，良哉观世音，

于恒沙劫中，入微尘佛国，

得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，

救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，

譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。

目非观障外，口鼻亦复然，

身以合方知，心念纷无绪。

隔垣听音响，遐迩俱可闻，

五根所不齐，是则通真实。

音声性动静，闻中为有无，

无声号无闻，非实闻无性。

声无既无灭，声有亦非生，

生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无，

觉观出思惟，身心不能及。

今此娑婆国，声论得宣明，

众生迷本闻，循声故流转。

阿难纵强记，不免落邪思，

岂非随所沦，旋流获无妄。

阿难汝谛听，我承佛威力，

宣说金刚王，如幻不思议，

佛母真三昧。汝闻微尘佛，

一切秘密门，欲漏不先除，

畜闻成过误，将闻持佛佛，

何不自闻闻？闻非自然生，

因声有名字，旋闻与声脱，

能脱欲谁名？一根既返源，

六根成解脱。见闻如幻翳，

三界若空花，闻复翳根除，

尘销觉圆净。净极光通达，

寂照含虚空，却来观世间，

犹如梦中事，摩登伽在梦，

谁能留汝形？如世巧幻师，

幻作诸男女，虽见诸根动，

要以一机抽，息机归寂然，

诸幻成无性。六根亦如是，

元依一精明，分成六和合，

一处成休复，六用皆不成。

尘垢应念销，成圆明净妙，

余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机，

反闻闻自性，性成无上道，

圆通实如是。此是微尘佛，

一路涅槃门，过去诸如来，

斯门已成就。现在诸菩萨，

今各入圆明，未来修学人，

当依如是法，我亦从中证，

非唯观世音。诚如佛世尊，

询我诸方便，以救诸末劫，

求出世间人，成就涅槃心，

观世音为最。自余诸方便，

皆是佛威神，即事舍尘劳，

非是长修学，浅深同说法。

顶礼如来藏，无漏不思议，

愿加被未来，于此门无惑，

方便易成就。堪以教阿难，

及末劫沉沦，但以此根修，

圆通超余者，真实心如是。

于是阿难及诸大众身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人，因事远游未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”

【正文】尔时，世尊于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

【译文】其时，世尊在师子座上，从他的五体同放宝光，远灌十方微尘一样多的如来以及法王子和众大菩萨的顶。这些如来也从五体同放宝光，从微尘一样多的方向，来灌佛顶，并灌会中众大菩萨及阿罗汉的顶。

【解】世尊本佛，即表此世界的本根。本根开放后，修因远果，可以安住无畏，所以用师子座来表示。一根还于本性，其他五根，一齐脱落，故以五体同光来表示。远灌佛顶表与诸佛同一慈力，灌众菩萨顶表下与众生同一悲仰。又因为本根开放后，体用不二，所谓心佛众生，三无差别。彼诸如来，是他方世界之佛，表其余五根，也同具此性，一根返元后，五根并脱，故也同以五体放光来表示，来灌佛顶及众菩萨顶，也是表上合下合之义。

【正文】林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。

【译文】林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。

【注】前文所说“金刚王宝觉，如幻三摩提”即暗指耳根圆通而言。

【解】林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。

【正文】即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

【译文】实时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。

【注】青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。

【解】从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。

【正文】于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。

【译文】于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前后等差别。

【解】方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的“条条大路通罗马”。圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前后。

【正文】我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门？得易成就。

【译文】我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门适宜于他采用？同时在我入灭以后，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门能容易成就？

【正文】文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。

【译文】文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意后，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：

【正文】觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

【译文】觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界（国土），知觉运动，成为有情世界（众生）。

【注一】真觉之性，犹如大海，故称觉海。

【注二】海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。

【注三】此即前文所说“觉非所明，因明立所”之义。

【正文】空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

【译文】虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。

【正文】归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

【译文】达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。

【注】依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。

【正文】色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通

【译文】色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？

【注】尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。

【正文】音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

【译文】音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？

【注一】音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。

【注二】名句味是三种不同的意义，名就是单独词汇，句就是组合词汇，味就是它们的涵义。

【正文】香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

【译文】香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？

【正文】味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

【译文】味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？

【正文】触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？

【译文】触尘必需要待所触的对象才能明确知道触觉是如何，如没有所触的对象就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？

【正文】法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

【译文】法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？

【注一】法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。

【注二】外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。

【正文】见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

【译文】见性虽然对境分明，但只能明白前方，后方就不能明白，四角也只能前方明白一半，后方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？

【正文】鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

【译文】鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？

【正文】舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

【译文】舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？

【正文】身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

【译文】身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？

【注一】前文说“触以所触明，无所不明触”正同此理。

【注二】初心起修名为觉，后心相应名为观。

【正文】知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

【译文】知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？

【注】知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。

【正文】识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

【译文】识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？

【注一】识见即是眼识因缘境而有见。

【注二】见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。

【注三】究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。

【正文】心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

【译文】心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。

【正文】鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

【译文】观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎么会获得圆通呢？

【正文】说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

【译文】说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

【正文】持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

【译文】持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

【正文】神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？

【译文】神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

【正文】若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

【译文】若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

【正文】若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

【译文】若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？

【注一】前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其后出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。

【注二】欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

【正文】若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

【译文】若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？

【注】前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

【正文】若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

【译文】若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？

【注】如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

【正文】若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

【译文】若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？

【注一】此应前文虚空藏菩萨谛观“四大无依，妄想生灭，虚空无二”。

【注二】虚空以昏钝为相。

【正文】若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

【译文】若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？

【注】此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心”。

【正文】诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

【译文】一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢？依此如何能获得圆通？

【注】一切动作行为，都属于行阴。

【正文】我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。

【译文】我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。

【注一】教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。

【注二】教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。

【注三】必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。

【解】此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：“或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。”可以作参考。

【正文】离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生，妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

【译文】离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。

【注一】观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。

【注二】超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。

【注三】良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。

【注四】前文三十二应之后有无作妙力，自在成就，又第一不思议后有救护众生，得大自在等语。

【注五】前文第二不思议德十四无畏后有施无畏力，福备众生。又第二不思义后有能以无畏，施诸众生等语。

【注六】指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。

【注七】此指异体形咒，观世而现殊说。

【注八】前文三十二应为破他障而现梵音。

【注九】应说即说，说不失时，故喻为海潮音。

【解】此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。

【正文】我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

【译文】我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。

【解】文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。

【正文】目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

【译文】眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其他五根所不能达到，所以名为通真实。

【正文】音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

【译文】音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。

【注】因为真能觉知，即不成梦。

【正文】今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。

【译文】现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。

【正文】阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

【译文】阿难！你应当仔细听着，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。

【注】此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。

【正文】汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻？

【译文】你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢？

【注一】据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。

【注二】此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。

【注三】阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。

【注四】阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。

【正文】闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。

【译文】闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？

【正文】如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。

【译文】正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。

【解】巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”

【正文】六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。

【译文】六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，余尘〈注三〉还需要继续修学，最后寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。

【注一】前文“想象为尘，识情为垢。”此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。

【注二】圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。

【注三】粗相三结已解，细相三结未尽，故称余尘。前文所说未到极圆极净即是此时。

【正文】大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

【译文】大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。

【注】遇声便发名为闻机。

【正文】此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。

【译文】这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的，不但观世音菩萨是如此。

【注】净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。

【正文】诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心。观世音为最。

【译文】诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。

【正文】自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。

【译文】二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。

【正文】顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

【译文】顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。

【注一】文殊起立一拜说：“顶礼如来藏，无漏不思议，”此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。

【注二】此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。

【注三】从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超余门。真实心力，固应如此。

【正文】于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

【译文】于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话后，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。

【正文】普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

【译文】当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。

【注】前文说的“想相为尘，识情为垢。”远离了尘垢，所以法眼应时清明。

【正文】性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

【译文】性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈后，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。

【注】即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈后，彻证四果，成了阿罗汉。

【正文】无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

【译文】此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。