菩萨顶，始建于北魏孝文帝时，原名大文殊院，唐朝僧人法云重建，因感得菩萨显圣而得名真容院。明朝时真容院敕改建大文殊寺，从明朝至今，一直沿称“大文殊寺”（又称“菩萨顶”）。清顺治十三年（1656年）由青庙改为黄庙（藏传）。
菩萨顶，位于五台山的中心，同时也是灵鹫峰的最高点，也是中台的龙头上，它以北台华北屋脊为靠山，左有东台顶为青龙，右有西台顶为白虎，往南又有南台顶做屏藩。菩萨顶中高旁低，溝水环流，適为二龙戏珠的形势。
现在要去菩萨顶，有两条路，一条是步行线路，从显通寺震悟大千往北，经圆照寺、广宗寺然后到达菩萨顶照壁前；一条是自驾线路，从普寿寺门前向西盘山而上到达菩萨顶后门。
在菩萨顶的正前方，有一大写“佛”字的照壁。从大照壁昂首上望，108级石阶层层铺到高处，十分陡峻。沿台阶一步步登高而上，意味着我们都会战胜困难，将108种烦恼踩在脚下。
小贴士：108
108是佛教常用的数字，常念成“一百八”，或“百八”，好多人以为是180，其实不是的。佛教认为人的六根（眼耳鼻舌身意）上各起六种烦恼，总计36种，乘以三世（过去、现在、未来），所以一共108种烦恼。所以佛教里经常用台阶、手串等对应108数，意思就是要断除这一百八种烦恼。
踏上108级石阶，迎面就是菩萨顶的牌楼，上有康熙御笔的“灵峰胜境”四个大字。我们常说一定要身临其境，才能感受它的美，身体是如此，心更是如此。这一百零八级石阶，从表象来看是要我们攀登上去才能见到灵峰胜境的美景；从心性角度来说，是要我们用心去行，去断除百八烦恼后，净土即在眼前。
小贴士：皇家寺院
菩萨顶在清朝由青庙改成黄庙后，就一直是清朝的皇家寺院了。此后，康熙皇帝又赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡，这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛也每每朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩萨顶在五台黄庙中的统领地位。
带箭文殊殿
一进内院向左，有一间带箭文殊殿，里面供奉着带箭文殊，也是独一无二的。据《清凉山志》上记载，唐朝总兵李靖最初是信奉佛教的，但随后见一些出家人做不如法的事，就非常生气，于是立志要灭掉佛教。后来，他在当雁门太守的时候，大废佛寺。有次他打猎途经中台野外的时候，见一出家人与一民妇在池中共浴。李靖大怒，便用弓箭射之。后李靖追这名出家人一直追到了真容院（菩萨顶前身），见殿内的文殊、普贤二像带其箭，幡然悔悟，最后礼谢而去。
这是一则著名的公案，随着大殿及五台山的历史流传至今。我们常说眼见为实，但在佛教里，看到的也很可能仅仅是表象，我们不能轻易地对某件事下结论，就更别说那些道听途说的事了。
大雄宝殿
大雄宝殿是菩萨顶的主殿，内供有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三尊。古时我国藏传两大活佛班禅和Dalai朝礼五台山时都会在这里讲经说法。上一世（十世）班禅额尔多尼曾于1980年参拜过五台山，并在这里讲经说法。
在大雄宝殿后、文殊菩萨殿前，有石牌坊一座，石壁上有康熙御笔“五台圣境”四字。
大文殊殿
大文殊殿重建于清朝，殿前面的石阶上有无数蜂窝状的孔洞，这是由殿檐年久滴水而形成的。因为古时工匠巧妙的设计，这里不论什么天气，白天都是常年滴水不断，可惜在八十年代翻修过一次，滴水奇景就再也不见了。
据《五台山游记》里记载，当年大文殊殿内的文殊像在即将塑成的时候，工匠两手麻木，不能开工，一连耽搁了好几日。一天工匠在寺外瞭望，忽见一佛立在面前，双耳垂肩、慈眉善目。工匠心里顿悟，这必定是菩萨显灵，再定睛一看，古佛消失不见，但工匠的手麻之病也随之好了，文殊像也顺利完成。
在大文殊殿右侧有小门，通往菩萨顶后院。在后院过道的墙壁上，两龙一组共雕有八条龙。不过按常理既然是皇家道场，应该是九条龙才对，为什么这里是八条龙，原因你知道么？
大铜锅
菩萨顶的大铜锅全山闻名，大铜锅过去每年“六月大会”用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动，跳神镇魔用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛和会斋。
金刚舞
五台山黄庙音乐
从清朝开始，五台山的藏传佛教，每年农历六月初六至六月十五都要做道场、办法会，菩萨顶当然是其中心。六月十四全山喇嘛头戴各种脸谱面具，身穿各种衣装服饰，口念护法经，身跳金刚舞，在菩萨顶“镇魔”。
金刚舞，是佛教融入西藏文化的产物，就如同关羽成为汉传佛教的伽蓝菩萨，都是文化融合的结果。单就佛法来说，佛陀讲法是讲给众生听的，而不是讲给其他佛听的，要说给众生听，就要用众生听得懂并且能理解的东西，这是佛法顺应时代需要变通的产物，但核心上是不会变的，即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。
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