大佛顶首楞严经卷六译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（50）

经文：“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说，不如此说即波旬说。”

【正文】 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种。

【译文】 阿难！如此世界六道众生，虽然身心都没有杀盗淫，三行已得圆满〈注一〉，若是大妄语，则三摩地不得清净〈注二〉。成为爱见魔〈注三〉，丧失如来的种子〈注四〉。

【注一】 无杀，则慈行圆满；无淫，则梵行圆满；无盗，则舍行圆满；是为三行圆满。

【注二】 因为有贪供养的心，所以才大妄语，贪久则痴爱日甚。妄久则邪见潜生。

【注三】 此时魔得其便，飞精附体，所以成爱见魔。

【注四】 着魔之后，其人也不知道，生前则如同醉梦，死后则随其沦溺，虽诸佛出世，也难相救。永沈生死，求出无期，所以说是丧失如来种子。

【正文】 所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。

【译文】 所谓没有修得就自己诳言说自己已修到了什么地步。没有证道就自己夸张自己已证到什么位次，这样吹牛的目的是为了求得别人的尊敬和殊胜第一，或对人说：我已证得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，或几地地前各位次菩萨。希望别人对他礼拜忏悔，贪求供养。

【正文】 是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

【译文】 是一颠迦〈注一〉，销灭佛种，如人用刀切断多罗木一样〈注二〉，佛记着此人，永远陨落善根，不可能再有正确的知见，沈沦在三界的生死中，永远不成三昧。

【注一】 又名一阐提，就是断了善根的人。

【注二】 南印度建那补罗国北，有一种多罗木，树叶长广光润，各国都采以作书写之用，此木以刀断后，不能再生。

【正文】 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。

【译文】 我将来灭度后，命令众菩萨与阿罗汉，应身〈注〉生在末法时期，以种种形，度这些在生死中轮转的众生。或是现出家比丘像，或是现白衣居士身，或是现人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡妇，好偷屠贩中，都有菩萨罗汉在其中示现，与他们同事，称赞佛乘，令他们身心能够入三摩地。

【注】 应该现什么身对众生比较便利，即现什么身，所以为应身。

【正文】 唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

【译文】 除了在命终时，阴留遗咐。为什么此人惑乱众生，成大妄语。我教世上的人，修三摩地，后应当断除诸大妄语，这就是如来先佛世尊第四决定清净明确的教诲。

【正文】 是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

【译文】 是故阿难！若不断除大妄语的，就如刻人的粪，作为旃檀形，希望它有香气，这是不可能的，我教比丘，直心是道场，于四威仪中，一切行为，无有虚假，为何自称得了上人的法，譬如穷人，妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎能妄窃呢？因地上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎么咬得到呢？

【解】 华严经上说：“菩提妙法树，生于直心地。”维摩诘经上说“直心是道场，无虚假故。”本经前文说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”凡此皆以直心为道场。

【正文】 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。

【译文】 假若众比丘，心如直弦一样，一切真实，入三摩地，永远没有魔事。我可以印证此人，一定能成就菩萨的无上知觉。

【解】 如心如弦之直，则行住坐卧四威仪中，一切皆为真实，此即所谓永无诸委曲相，因为心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永远没有魔事发生。成就菩萨无上知觉，即是成就圆通心，以成就圆通心为因，在果上一定能证得无上菩提。

【正文】 如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

【译文】 如我所说名为佛说，不如我这样说即是魔王说。

12. 15.） 17.

44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

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55.王治平居士《楞严经白话注解》（41）：绾巾成结佛示解脱，六解一亡得无生忍

56.王治平居士《楞严经白话注解》（42）：佛问大众入道圆通，六尘方便入三摩地

57.王治平居士《楞严经白话注解》（43）：佛问大众入道圆通，五根方便入三摩地

59.王治平居士《楞严经白话注解》（45）：佛问大众入道圆通，七大方便入三摩地

60.王治平居士《楞严经白话注解》（46）：与佛如来同一慈力，三十二应观音现相

61.王治平居士《楞严经白话注解》（47）：与诸众生同一悲仰，令获十四无畏功德

62.王治平居士《楞严经白话注解》（48）：耳根圆通入流亡所，得三摩提号观世音

63.王治平居士《楞严经白话注解》（49）：此方教体从闻中入，一根返源六根解脱

64.王治平居士《楞严经白话注解》（50）：修三摩地先断心淫，第一决定清净明诲

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