文：净界法师

盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功；即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。

假设我们在娑婆世界修行，“自力修行，生死关头最难得力”。我们修行，平常很难分出高下，但临命终的时候，这个高下就非常清楚，因为临命终你不可能作假。临命终的时候，我们的内心有三种状态：

第一种状态叫作明利心。你可能前段时间病得很严重，完全在昏昧状态，你到临终的时候一定会醒过来，我们讲回光返照，头脑非常清楚，比以前还清楚。这个时候你一生当中所做的善恶业全部现前，就像看电影一样。你说，欸，小时候做的事情我都忘掉了，在临终的时候会全部现前！这个时候，在唯识学上叫作乱心位，极度的散乱。我们可以这样讲，你一生当中无论经历过多少次散乱的事情，都比不上临命终的时候。哪有人在那么短暂的时间把一生的事情都看到？所以，在明利心的时候，刚好是看到一个人修行的最重要的关键。因为你能够修行，就在这个明利心，你要求生净土也就在这个时候提起佛号，感应道交。这个时候叫乱心位，极度的散乱。

第二个叫昏昧心。如果你明利心没有用功，那你就没有机会了，第二个就是心识开始昏昧了，就像蜡烛，开始慢慢熄灭了，明了性慢慢消失。

到第三个，闷绝，就完全进入死亡状态。闷绝再下一刹那，就是中阴身，就死亡了。

所以，你在临终的时候，极度散乱的时候，你的修行功夫很难得力。怎么说呢？无论“顽修狂慧，懡㦬无功”，平常盲修瞎炼或者是有解无行，这种人当然平常就是含糊笼统的，平常也没有栽培正念，临终的时候妄想生起，只好是心随妄转，因为你根本没有办法对治妄想。即使是“悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠”，即使你平常的止观力很强，持戒的功德也很殊胜，但是你只要阿赖耶识当中的烦恼习气种子没有除，临终的时候你难免是要随业流转，业力不可思议。临终的时候叫作“腊月三十算总账”，就是说，算账不是算今生的，它无量劫的业都开始算账啊，而你今生的止观、今生的持戒、布施是今生才做的！所以说，你这个时候只要有一点点的业，没有达到业尽情空，你就难免随业流转。

我们举出一个例子，这以下引永明延寿大师说， “十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也”。所以永明延寿大师说：“有禅无净土，十人九蹉路。”为什么呢？因为临命终的时候，你有一种“阴境若现前，瞥尔随他去”。临命终的时候，你心中会出现很多影像。在《楞严经》上说，这个人要业力现前，要到火烧地狱的时候，你想，哪一个人愿意到火烧地狱去呢？他就是看到阴境。就是说，他在临终的时候，全身感到冰冷，盖棉被都盖不暖，然后到临终的时候看到火烧地狱温暖，他就投胎了。如果这个人要到寒冰地狱，刚好相反，他到临终的时候全身非常的燥热，你要拿冰块给他也没有用，这个时候他看到一个寒冰，很凉快，他就动了爱取，就投胎了。所以这个“瞥尔随他去”，你一念的妄动就得果报了。这件事实在是“诚可寒心”，感到恐怖。也就是说，我们在自力修行，根本没办法去抗拒无始的业力。