在普通人的心中，说佛教有神，是因为遍布宇宙十方世间的，非但有过去、现今、未来竖三世佛”,中央、西方、东方“横三世佛”,而且有东方香积世界阿闕佛、南方欢喜世界宝相佛、西方安乐世界无量寿佛、北方莲花世界微妙声佛等“四方佛”。

一般信徒对佛菩萨的顶礼膜拜，也都基于有神，神能主宰改变物质世界，使祈求者消灾增福这一立场。然而，若再进一步从教义上探求，则又基本可以认为，佛教是无神论，并且还是非常彻底的无神论。

1987年《法音》第2期载有中国佛学院学生和贾题韬居士的一席对话。贾居士说：“佛教则认为一切法众缘所生，所谓“此有故彼有。此无故彼无’。一切事物都在一定条件下形成或消灭的。在这一规律面前是万法平等的。

佛教否认独一无二、绝对至上、掌握人的命运的神。佛是至高无上的，但他不能掌握人的命运，也不能逃避这个规律。佛之所以成其为佛，正因为他认识了这个规律，并根据这个规律断惑证真才成佛的。

而且，从本质上说，心、佛、众生，三无差别，世界上一切事情都可以遵循这个规律达到与佛平等的地位。至于佛典上所说的众多鬼神等，都是属于众生一类，与我们人类一样，依所作之善恶而决定其升苦乐之依正二报。

贾居士根据佛教教义，不承认世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可谓深入浅出。

试想，佛门既然为我们指出了条因果缘起，万法平等的规律，主张只要根据这个规律断惑除业，一切众生都能成佛，那么只要自己弃恶从善，回头是岸，一心一意地多做有利于国家他人的事，便可获得一个好的结局，也就自然十分在理了。

否则，坏事做尽恶有恶报，到头来也只是个自作自受的问题，与佛何干？

在许多修行人的心中，佛菩萨作为主宰世间一切的神的象征，是根本不存在的，至多也只不过是尊可以随意处置的偶像而已。

再如遵布洗佛，当年药山禅师看到遵布和尚正在洗佛，于是问他：“这个木佛听凭你洗，还说的那个真佛吗？”和尚回答：“把这个真佛也拿了来。”言外之意是说，只要你能拿来，真佛同样也可以洗。

既有偶像，以作为维系世人对佛菩萨信仰的一个中介，又倡导因果缘起学说，从根本上否定神的存在，这就是佛法广大，佛门大智慧与众不同的魅力所在。

这里，你将得到什么启发呢？若从你平时最尊奉的偶像着手进行一次理性的解剖，这样一来，或许你的思想将由此而得到一次新的解放，你的思维之花将开放得更加艳丽多彩，你对世界的认识将显得愈益深邃精湛。南无阿弥陀佛，可不正是这样？