色界十八天

佛陀把禅定各个次第的名字和天界的名字连在一起，是要告诉我们：禅定的次第就是进入各个天界的门槛。要解脱生死成为阿罗汉，必须跳过二十八天的所有天界。

1、四禅九天

前面说过，我无边的意识覆盖着无边的虚空，这就叫空无边处天。

从此开始，我执出现了，意识开始收缩，这个意识就是阳神（或元神，其实元神也是它）；

但在我执的作用下，阳神开始一点一点地收缩了，此收缩的过程，对应于四禅九天中的上五天（即净居五天：无烦恼天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）。

我执逐渐发展出了喜情（相对于苦情而言），就是一种自我存在的满足感（感觉自己是一个活人、一个生命，存在于这个世界中）。

当出现喜情的时候，阳神又会进一步收缩，阳神外围于是就出现了不能认知的部分了。这个不能认知的部分取名为“黑暗”。

黑暗出现后，阳神又进一步收缩，喜情越来越严重了，这个过程则对应于四禅九天中的下四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）。

在前面的净居五天中，阳神就是一个发光体（阳神本就是覆盖整个虚空的，虽然后来阳神收缩了，但是其向外发射的光芒依然可以照亮整个虚空）。

当进入四禅九天的下四天的时候，阳神收缩，光芒减弱，终于出现了不能照亮的地方，这就是黑暗的虚空。

阳神覆盖整个虚空时，其密度会无限接近于虚空；而当其收缩时，密度就会逐渐地增加。

阳神也是物质组成的，所以说，明暗二相实非明暗二相，而取名“明暗二相”，暗即是非暗。因此，超越了暗与非暗，才能进入空的境界。

2、三禅三天

你本来沉浸在自我存在的满足感，根本没有注意外面。可突然有一刻，你意识到了自己被黑暗包围着。想象一下，此时的阳神是一个发光体，正挂在虚空中，周围一片漆黑。这样就会对黑暗产生第一种苦情。那么苦情到底是怎样的一种情绪呢？

这是恐惧吗？不是！恐惧是苦情发展到后面严重时才会出现的。

第一个苦情就是疑情，因为首先是会生好奇心，此黑暗中有什么呢？当然，些疑情绝非妄想，而是一种细微的、好奇的情绪。

当你升起疑情时，阳神中的物质开始向内凝聚，中间出现了密度稍大的引力点，从而整个阳神开始自转起来了，正如地球自转一样。这里就是三禅第三天：遍净天。

由此明白了！为什么说人是个小宇宙呢？因为阳神自转与宇宙自转原理一样，宇宙就是从阳神的自转中发展而来的。

也就明白了，为什么修行中的参疑情可以参破一切苦情，因为疑情是第一个出现的苦情啊！

另外还有思情，它与疑情同属一个级别（另说）。

这里就用疑情的发展作为线索来叙述，当人的疑情越来越严重时，会发展成不安的情绪。

举例，你家只你一人住，当听到有人敲家门，你首先升起的情绪就是疑情。这时你会想，门外到底是谁呢？当你去开门发现门外并没有人，开始时你不以为然，因为邻居的小孩会经常来捣乱，你回去继续忙你的；这时敲门声又响了，你又出去看，还是没人……如此三番四次后，你的疑情就开始发展成不安的情绪了。但有些人会直接发展成恐惧的情绪，因为会害怕门外的人要对你不利。所以，恐惧的出现还在更后面。紧随疑情出现的就是不安的情绪，这个不安再发展就成了烦躁。人的阳神也进一步收缩，阳神中心的引力点也越来越大，引力越来越强。这就对应于三禅第二天的无量净天和第一天的少净天。

3、二禅三天

接下来更有意思了！

你对周围的黑暗出现了烦躁的情绪！你不知道黑暗中有什么，这让人很着急，你决定去黑暗中探索一番。

想象，你是一个发光的球体，挂在虚空中，周围一片黑暗。你要探索黑暗，是不是要先选择一个方位？这个选择就是注意力，这个注意力就是眼根境界。这眼睛是不是来得很突然？

这时，人没有实体身躯，眼根就是注意力。注意力用另一种说法来解释，就是选择和放弃。你选择了外面的黑暗，而放弃了里面的光明；

所以，你的眼睛只能看外面，不能看身体里面。你选择了黑暗中的某一个方位，而放弃了其他方位；所以，你的眼睛只能看一个方位，视野中还有焦点。

当你选择了一个方位后，向那个方向移动。你是一个发光的球体，没有实体身躯，你的移动速度就是光速。

在要详细思考这个移动——你在漆黑一片的黑暗中，外面没有任何参照物，你怎么判断自己移动了呢？

如果说你动了，外面黑暗的虚空也在一起动；如果说你没动，那这个动就是你的幻觉。所以说，动与不动二相，实非动与不动，而取名动与不动，动既是非动。因此，要超越动与非动，才能进入空的境界。

在量子物理学中，有一种理论，说宇宙中某一个粒子一动，与其相隔无数光年的某个粒子也在一起动，中间没有时间的间隔；所以，科学家们推理出宇宙应该是一个整体。

你在漆黑的虚空中飞行，整个虚空也在跟你一起动。你说没动，那虚空也没动——动只是幻觉而已。虚空和阳神都是妄想中形成的幻觉，且都是一起形成，一起变化的。整个宇宙就是一个整体，包括在里面的人。