《象》曰:利有攸往,上合志也。

九三之所以会“利有攸往”,关键的问题是上九不畜止它,而与它合志。别的卦刚柔相应为得,大畜卦刚柔相应则为畜止。别的卦刚柔相敌为不相与,大畜卦刚柔相敌则为合志。

六四,童牛之牿,元吉。

此条爻辞,古人有多种解释,都不得要领。今人廖名春经过反复考证,把童牛这个童字搞明白了,整句爻辞的意思全明白了。童牛不是小牛犊。童字在此是个动词。古人说山无草木曰童,童有光、秃之义,引申之,可有去尽、脱光之义。童牛之牿,与六五豮豕之牙一样,是动宾结构的短语,童是动词,(牛之)牿是宾词,意思是脱去牛的笼口。这对牛来说,是一种解放,故称“元吉”。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

去掉笼口得解放,当然是最完美、最大的吉,这不是有喜嘛!

六五，豮豕之牙,吉。

“豮豕之牙”,与六四“童牛之牿”一样,是个动宾短语。童是动词,豮也是动词。童牛之牿,是把牛的笼口去掉。豮豕之牙,是给猪去势。豕,shi,猪。,豮fen,给猪去势。猪(野生)是刚暴之物,用锐牙伤人。猪牙拔掉很难,解决问题的办法是抓住关键,给猪去了势,它自然变老实,有锐牙也不伤人了。六五居中又柔顺,它能够做到这一点。

《象》曰:六五之吉，有庆也。

从六四与六五两爻所处的位来看,六四不如六五好。六五居君位,为君者做事影响广大,所以称有庆。六四的影响限于己身,所以称有喜。

上九,何天之衢,亨。

何字音贺,义与荷同。衢,四达之路。天衢,比喻通达无碍。上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得,大畜卦初九与六四相应,九二与六五相应,相应却不相得而有止象。

唯独上九不同,上九与九三虽为两刚相遇,却德同志合。九三要前进,上九也要前进。上九居大畜之终,畜止已至极点,该转为通了。上九又是大畜之主,它负荷尚贤之大任,遇应天行道之时,有如天衢荡荡,任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食吉,利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤的思想。在国家,是培养和使用人才的问题;在个人,则是为国家社会做贡献的问题。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

上九可为贤人,亦可为养贤用贤之人。无论何人,其德已经蕴畜充分饱满,至此要发挥它的作用了。蕴畜在己身的叫做德,应用到国家社会,把己身蕴畜的德落实到实践上,就是道。上九身荷重任,遇大畜之时,当大畜之极,其作用将得以充分施展,有如“荷天之衢”,四通八达,毫无阻碍,可谓“道大行也”。

〔总论〕

根据孔子在《彖传》和《象传》里的解释,大畜卦的主旨是畜聚及畜止。卦辞、《彖传》及“大象”主要讲畜聚,爻辞及“小象”主要讲聚止。孔子又将大畜卦的卦义由抽象上升到具体，径直理解为养贤用贤的问题。

六爻主要讲畜止,但也关联着畜聚的意义,归根结底在说明着养贤用贤的问题。初九有厉,知难而止。九二得中,能脱輹而自止,知时之应止而止。九三与上九因敌应而志合道同,知时之宜止而止,止则如“曰闲舆卫”,偃武修文,以德服人。六四童牛之牿,去掉束缚,还我自由。六五更善于从根本上解决问题,有如豮豕之牙,通过去势的办法,克制猪的野性。上九畜极而大通,畜道之行,无所阻碍,通达如天之衢。

从尚贤的角度考察,有厉、脱輹,相当于“家食”,贤者为大川所阻,未得进用。童牿、豮豕,障碍得到及时的解脱和根本的救治。至九三,贤路渐开,曰闲舆卫,则贤者可进矣。到何天之衢的时候,大川已涉,险阻已去,贤路广开,了无窒碍。

未完待续……

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