今天来说一下《金刚经》，我们要好好理解《金刚经》里的某些名词。

一、四相

1、佛一出现了妄想就变成了菩萨。有了妄想，就出现了第一个终极问题：打妄想的主体是什么即？即“我是谁？”这就是我相；

2、成阿罗汉后，出现了你我分别，出现了不是自己的另一个众生，这就是“人”，即人相；

3、接着出现了众生分别，一个你分成了无数个众生——他，这就是众生相；

4、有了执着，成了凡夫，就有了分段生死，既然有生死，中间就有寿命的概念。这就是寿者相。

总结：佛是无相；菩萨有我相；罗汉有我相、人相、众生相；灭了众生分别的高级罗汉只有我相、人相；凡夫则是四相俱全。

《金刚经》说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法。《金刚经》本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以，大乘佛教认为《金刚经》针对的是中等根器。

二、五蕴

识——指第八识中产生的妄想；

行——指第七识分别心；

想——指第六识执着心；

受——指五根和感觉；

色——指物质，包括肉身、世间万物和虚空。

三、十二因缘法

无明——指第八识中产生的妄想；

行——指第七识分别心；

识——指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着；

名色——“名”指意识中产生的名相；“色”指与名相对应的物体；

六入——指六根；

触——指六根与六尘发生的反应，就是接触；

受——指感觉；

爱——指贪恋之心；

取——就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。

有——指肉身、世间万物和虚空。

后面的“生死”对应“有”的三种：

1、肉身有生老病死、忧悲苦恼；

2、世间万物有成住异灭；

3、虚空有成住坏空。

关于这个，其它的解释也有很多。但个人认为，这样才能解释得通“佛法究竟是什么？”就是妄想、分别、执着。

四、分别心

当初，达摩来到中国传法时，所传的经是《楞伽经》。可是，这部经书起点太高了，说的就是菩萨和佛的境界。后来人们的根器越来越差，这部经已不适合作为禅宗的核心教义来印证修行了，所以就用次一级的《金刚经》来作为核心教义。

《金刚经》中所说的就是罗汉的分别心，这里只说金刚经的核心。

分别心一共有九种，这里只说其中最关键的一种，每一种又分出三种境界。

佛经最初传入中国的时候，当时的修行人就是用生活中常用的语言来翻译的，用“有”、“非有”、“无”来表现分别心的三种境界。后来觉得这个“无”无法表现佛所说的“无”，于是便引入了“空”的概念，这样就成了“有”、“无”、“空”三种状态。但在金刚经里，采用的还是原来的表现方式，就是用“有”、“非有”、“无”来表达的。

我们就拿众生的分别来说这个分别心。

1、 众生分别

《金刚经》中出现的我相、人相、众生相、寿者相，这个众生分别就是众生相。

（1）有众生分别和非有众生分别的区别

不能分辨出每一个众生的状态，即把所有众生都作当是同样的众生，就叫非有分别。

能分辨出每一个众生的状态就叫有众生分别。

有众生分别和非有众生分别的共同点是都有个体的概念。

（2）无众生分别

就是你的意识当中有众生这个概念，但却没有每个众生这样的一个个体的概念，这个比较难以理解，就拿小草来比喻吧！普通人一般不会分辨小草有那些品种，更不会分辨一棵小草和其它小草的区别。我们知道草地上有无数的小草，但不会把每棵小草分开来，这就是没有个体概念，更不能用肉眼来分辨每一棵小草，甚至同一种草类中的不同个体。这种我们对小草的认识就是无分别的境界。

对于有众生分别的阿罗汉来说，每一个众生都不一样，都有各自的特点。

当修行到非有分别的时候，所有众生都一样。虽然有个体概念，但每一个众生没有了各自的特点。无论亲人或仇人都是一样的众生。当修行到能去掉众生分别的时候，就进入了无分别的状态。只知道有众生，却不再有个体的概念了，此时，众生就是一个群体的代名词。

2、人我分别

罗汉破了众生分别后，接下来就是人我分别了。这个比较好理解了！这个人就是他人，就是众生。有人我分别的时候，我和他人是不一样的。

在非有人我分别的境界里，我和他人一样。这两种状态都有我和他人的个体概念，当去掉了人我分别的时候，就进入无人我分别的状态，即只有我了。菩萨只有我相——意识里只有我，没有人相、众生相。

这样，有些人就迷茫了！既然没有众生相，那怎么度众生呢？比如人们对草或沙子都没有分别心。就因为没有分别心，那么我给草浇水的时候，就不会有偏袒了，就会给所有草平等地浇水。但草是客观存在的，每一棵草也都不同，这也是客观现实，只是我的意识里没有这种分别心而已。

如果这样说你也不明白，那就别想了！想多了头疼！佛法是用来修的，不是用脑想的。

3、先后分别

妄想的先后分别。前面已说过，时间概念就是从这里来的。

这个先后分别是如何出现的呢？

人在打妄想，就拿数字来说吧，先想了1，又想了2，接下来想3，然后又是1，又是2，又是3，3，2，1，2，1，3，4，5，3，5，6等等，一直地打妄想。

当你想了很多次1，这个1又出现的时候，你就会突然地多了一个认识： 这个1曾经想过啊！这个“曾经”就是对过去的认识，曾经想过的1就是过去；可这个1又出现了，出现的此刻就是当下；过去和当下有了区别，时间观念就这么开始了。

那么未来呢？

未来其实不存在！对于我们来说，只有当下和过去，未来只是我们打妄想的惯性而已！

你昨天吃饭（不吃面条），前天也是吃饭，你就会认为明天也是吃饭。吃饭的习惯是业和习气。我们的业和习气推动着我们继续打妄想，而未来实际上是不存在的。因为说不定今晚你就因为意外（比如生病），说不定就不能吃饭了，可你还在为明天吃饭做准备。

对凡夫而言，未来根本不存在。当修行进入了非有先后分别的境界后，就没有了过去、当下、未来的区别了，过去即是当下、未来也即是当下。

接着修行，就会进入到无先后分别的境界，过去、当下的概念消失，只有妄想！当然这样的境界无法用语言来表达了！

时间比众生分别更难解释，大家也就看看而已，别多想了。再看《金刚经》中的“法”、“非法”、“非非法”这样的词语，估计大家也就大概理解了。

无为法是什么？破了有为法和非有为法后所进入的状态，就叫无为法。其他同类的措辞，都可以这么理解吧！