每天十分钟，学习《楞严经》（80）| 王治平居士《楞严经白话注解》（66）：畜生业尽为人为仙，再生六天不出欲界|如来|楞严|楞严经|楞严经白话注解|王治平

大佛顶首楞严经卷八译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（63）

经文：“复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，返征其剩，如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难！当知若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

“阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

“阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，、生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”

【正文】复次阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。

【译文】再说：阿难！这些畜生，酬还从前的债务，假若这些被酬还的人，过分多取所酬还的财物和形命，那么这些众生，就会重来作人，反征其应酬之外，剩余部分，一一索还。

【正文】如彼有力兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余值。

【译文】假若被索取者是比较有力和有福德的人，就依然在人中偿还他多酬还的财力，若是无福德的，纵然天年未尽，也要重为畜生，偿还他过用所值之数。

【正文】阿难！当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他及佛出世，不可停寝。

【译文】阿难！若用钱物，或是役使他为你效力，偿还够了就停下来。若是在偿债当中，杀了他的身命，或是食了他的肉，就这样以肉还肉，以命还命，纵然经过微尘劫，递相报复，相杀相诛，互为高下，永无休止。除了得了奢摩他禅定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。

【注】佛出世名为照世灯，无结不解，有怨皆释。

【正文】汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

【译文】你现在要知道，这些枭类畜生酬足了旧债，脱离了横生，恢复了竖形，生在人道中，而顽嚣之性犹在，故参合于顽类之中〈注〉。

【注】愚而兼恶，无一毫之善可化。

【正文】彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。

【译文】在畜道中，作征兆灾祸的，酬还了宿债后，恢复人形，生于人道中，然尚带余习，参合于愚类，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。

【正文】彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

【译文】狐伦之属，专于媚人，酬足宿债后，生于人道中，宿习庸鄙，无超拔之度，多诿靡之行。碌碌庸才，不足为道。

【正文】彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

【译文】毒虫螫人之辈，酬还宿债以后，转生在人道中，因为有过去生中的余习存在，就参合在很类中。很类即是刚愎自用，不受人谏之类。

【正文】彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

【译文】那些蛔伦之流，酬还宿债以后，重新恢复人形，生于人道中，参合在卑微下贱，倒街卧巷之类中。

【正文】彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

【译文】那些食伦之类。酬还宿欠之后，转生于人道中，因有多生贪傲余习，又常在饥饿之中，故参合于软弱无能，任人揉磋之类中。

【正文】彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

【译文】服伦夜出求食，常在劳累中，所以在酬还宿欠以后，复形为人时，生于人道中仍然留存余习，东奔西驰，竞夜不休，劳累终身。

【正文】彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

【译文】应伦是知时知节，来往有序，故酬毕宿债以后，恢复人形，生于人道中，犹带余习，通文合礼，应接不失其序，流入文思之人。

【正文】彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

【译文】休征是现瑞象兆圣明之类，酬足复形之后，生于人道中，其性更灵，世智辩聪之流，即是此类。

【正文】彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

【译文】循伦之类，听呼唤，驯顺随人，通喜怒，识趣避，故复形为人之后，犹存余习，即属于谙练世故，通达人情之辈，所以参合于达类中。

【正文】阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

【译文】阿难！这些人都是在酬完宿债之后，重新恢复人道。其实都是从无始以来，妄计征偿，不知解脱，人死为羊，羊死为人，互为相生，我负汝命，汝还我债，彼此相杀，业计和尘劳，惟佛法能解脱，故不遇如来，不闻正法，就永为尘劳所缠缚，必然永远流转于生死中。这些人实在应当名为可怜悯的人。

【正文】阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处。有十种仙。

【译文】阿难！另外有一些人，从人道中，不依佛说而修三摩地，另外修别的妄想，拨弄精魂，存想固形长生，游于山林中人踪不到之处，一共有十种仙。

【解】前文所说：一情九想为飞仙，又华严经说“十宝山中有神仙山，”古德说神仙所居，又楞严正脉说“仙道起于厌惧无常，想身长生，妄设多途，无非志于长生不死。”

【正文】阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

【译文】阿难！有些众生坚固服饵〈注一〉而不休息〈注二〉，最后食道圆成〈注三〉，名为地行仙。

【注一】服食饵药，可以延年益寿。

【注二】存想固形，久不间断，期于必效。

【注三】服食既久，道理相应，不惟百体康壮，寿年延永，而且身轻行疾，方为圆满成就。

【正文】坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

【译文】坚固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最后药道圆成〈注三〉，名为飞行仙。

【注一】草如参根苏苗之类，木如松枝，柏叶之类，灌顶大师说“百卉五草根茎枝叶，皆名为药，执此养身。”

【注二】立志坚固食之，也属存想固形长生之类。

【注三】这和前所说有些不同，前所说为练制熟食，这里所说为生服不用烟火，久食有功，行步如飞，升高越壑，身轻胜前，名为药道圆成。

【正文】坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

【译文】坚固金石如烹煎铅汞，炼养丹砂，成九转大还丹〈注一〉。最后化道〈注二〉圆成，名为游行仙〈注三〉。

【注一】按灌项大师说“炼银丹者，一，硫黄砂朱砂，二，栽砂七日，三，养砂七日，亦名养火，四，阴炼七日，五，阳炼七日，盖为阴，开为阳，六，上明炉过关七日，七，洗母七日，八，炼母七日，九，交母七日。此用黑輭铅水银白砒炼也。炼金丹者，谓黄阿铅，瞻矾羹，雌黄，石绿，石青，大罐炼一昼夜，点银成金。”

【注二】化有二义：一变化，就是服之长生，变凡身为仙骨。二点化，点白石为黄金，用以济世，各获其效，名为化道圆成。

【注三】化道圆成之后，因超脱而游世外，因利济而游世间，故名游行仙。

【正文】坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

【译文】坚固动止〈注一〉而不休息〈注二〉，最后气精两化，圆满成就〈注三〉，名为空行仙〈注四〉。

【注一】动以运气调身，止以养精安神，身调可以永年，神安可以长生。

【注二】执此为真，坚固而运养之。

【注三】运养不息，气精两化，久而形神俱妙，是为气精圆成。

【注四】庄子逍遥游篇说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，以游乎四海之外。”这就是空行仙。

【正文】坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

【译文】津液即是口中水，漱出为津，咽下为液，（这就是神仙宗所说鼓天池，咽玉液），执此能令水升火降，而成造化之功，故坚固而漱咽之。漱咽不息，内外通融，举身轻清，与物无累，是为润德圆成。乘正气以游于无穷，故名为天行仙〈注〉。

【注】庄子逍遥游篇所说“夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后返，彼于致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所侍者也，若夫乘天地之正，御六气之变，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰神人无功，圣人无名，至人无已。”这就是天行仙的境界。

【正文】坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

【译文】坚固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圆成〈注三〉，名为通行仙〈注四〉。

【注一】吸日月之精色，餐云霞之彩色。

【注二】日月非实有精华可吸，云霞非实有彩色可餐，但凭妄想，以求妄理相应。

【注三】这都属于别修妄念，执此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相应，形与气化，就名为吸粹圆成。

【注四】形与气化，神与物通，可以穿金石，蹈水火，任运无碍，故名为通行仙。

【解】漠武内传说“东方朔于海上遇黄眉公曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以观天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也，”可知其为通行仙。

【正文】坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

【译文】坚固咒禁〈注一〉而不休息，最后术法圆成〈注二〉，就名为道行仙〈注三〉。

【注一】咒可以延年益寿，护国佑民，禁则制嗜戒欲，降妖祛邪。执此可以长生，可以济世，故坚固而行持之。

【注一】行持咒禁，唯凭心念，故此亦属于别修妄念，持久不息，咒灵禁验，这就名为术法圆成。因为咒即是术，禁即是法。

【注三】用此道以养身，推此道以济世，故名为道行仙。

【正文】坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

【译文】坚固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最后思忆圆成〈注三〉，就名为照行仙〈注四〉。

【注一】存想顶门而出神，系心丹田而炼气，执此可以尸解，可以驻年，故坚固其心修习之。

【注二】存想之功无间，系心之学不停，故不休息。

【注三】神则出入自在，气则上下交通，故为思忆圆成。

【注四】对境立照，故名为照行仙。

【正文】坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

【译文】坚固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最后感应〈注三〉圆成〈注四〉，名为精行仙。

【注一】易经上说“乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生，”灌顶大师说“此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交合，以成仙胎。”

【注二】执此可以成丹，故坚固其心而取填之，降火提水，内功无间，故为不休息。

【注三】感应即交遘之意。

【注四】坎男离女，遘精成行，药成而为仙体，丹成而上九天，即是感应圆成。

【解】彭祖容成，后汉之左元放，都是依此而修仙道。

【正文】坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

【译文】变化即是变此为彼，化此为彼，如印度迦毗罗仙等诸大幻师之流，故坚固其心而推求其术。深穷物理，精研化性，久久体验，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，即是觉悟圆成，以此修仙，为仙道中之绝品，故名为绝行仙。

【解】列子上说“昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也，造化之所始，阴阳之所终，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易，谓之幻，谓之化，知生死之不异幻化，斯可与言幻矣，吾与汝皆幻也，又何学焉！老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其术，故世莫传。”这就是坚固变化而不休息，成为仙道之绝品的人。

【正文】阿难！是等皆于人中练心不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来散入诸趣。

【译文】阿难！以上所说的这十种仙，都是在人中从事炼心，不知修习正觉〈注〉的人，从别的途径得到长生的道理，寿命活到千万岁。住居在深山中，或是大海岛上，远隔人所常住的环境。这也是在轮回妄想的流转中，如不修三昧，业报完结以后，最后仍然散入各趣中。

【注】不知自心本具不生灭性，不知依此而修三昧。

【解】世人每以仙道与天道混为一谈，其实不同之处有二：一，仙道最怕舍身受生，故乐处长生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海岛中，仍在人间境内，而天道虽四王天忉利天，亦不居人境，故天道为此界最尊胜之流，仙道与诸鬼神，俱不能与之相比。

【正文】阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

【译文】阿难！一般世间的人，不求获得常住的妙果，不能舍弃妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄莹生明〈注二〉，命终之后，光明邻于日月，这样一类人，名为四天王天。

【注一】心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。

【注二】澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。

【正文】于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

【译文】于自己妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味，这样的人，命终之后，超于日月光明，居住在人间之顶〈注一〉，这样一类人，就名为忉利天〈注二〉人。

【注一】忉利天在须弥山顶，以上即是空居。

【注二】忉利为印度语，意为三十三，因此天东南西北，四方各有八天，加上当中一天共为三十三，中央为善见城，是帝释天王所居之处。

【解】按大智度论所记“昔有婆罗门，姓乔尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶，乔尸迦为天主，三十二人皆为辅臣。”有维摩诘经疏说“昔迦叶佛灭后，有一女人，发心修塔，报为天主，三十二人助修，报为辅臣。”两处说法不同，因为都在轮回中，不无更易。

【正文】逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

【译文】逢欲暂交，事前全无欲念，事后也不复追想，于人间世，得禅思全味。动时少，静时多，所以感得命终之后于虚空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，这些人身上自有光明，这样一类人，名为须焰摩天。

【注一】宫殿停在空中，也不坠落，如想下时，也会随念坠下，因为万法本空，虚实都随心造故。

【注二】因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。

【正文】一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

【译文】此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之后，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。

【注一】兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。

【注二】这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。

【注三】世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。

【解】兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求余为足，又佛地论说“菩萨于中教化，多修喜足行故。”因此天内院，为菩萨寄居之处。

【正文】我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

【译文】我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之后，实时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。

【注一】兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。

【注二】司马相如赋上说“花容自献，玉体横陈。”横陈就是横放陈列于旁。

【注三】就是说：乐其自变化之五欲境。

【正文】无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。

【译文】厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。

【注一】统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。

【注二】虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。

【注三】前五天，四天无化，后一天有化，此天偏能超越。

【解】台宗别行疏说“欲界顶天，即魔王天。”阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说“第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，”可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。

【正文】阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

【译文】阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。

【注一】如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，（以一切时静故。）形虽出动，未免心交，（从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。）至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。

【注二】从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。

【注三】依天台宗的说法“六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。”

【解】楞严正脉引偈说“四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。”盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：“形虽出动，心迹尚交。”足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。

2.憨山大师《楞严经悬镜》（1）：初大开修证之门

3.憨山大师《楞严经悬镜》（2）：一示三观之体

4.憨山大师《楞严经悬镜》（3）：二示三观之相之略示观门

5.憨山大师《楞严经悬镜》（4）：二示三观之相之总示迷悟之根

6.憨山大师《楞严经悬镜》（5）：二示三观之相之正示一心三观之相

7.憨山大师《楞严经悬镜》（6）：二示三观之相之略示解结之方

8.憨山大师《楞严经悬镜》（7）：二示三观之相之广示最初方便
9.憨山大师《楞严经悬镜》（8）：三示三观之用 10.憨山大师《楞严经悬镜》（9）：四结三观之名 11.憨山大师《楞严经悬镜》（10）：次曲示迷悟差别 12.憨山大师与《楞严》 13.历代高僧赞《楞严》 14.紫柏尊者释《楞严经》十八则 15.王治平居士《楞严经白话注解》（1）：大佛顶首楞严经白话注解行印缘起（代序） 16.王治平居士《楞严经白话注解》（2）：前言 17.王治平居士《楞严经白话注解》（3）：释经名

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44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

45.王治平居士《楞严经白话注解》（31）：大众闻法身心荡然，获本妙心说偈赞佛

50.王治平居士《楞严经白话注解》（36）：发觉初心一决定义，依圆湛性永断无明

51.王治平居士《楞严经白话注解》（37）：发觉初心二决定义，应当审观烦恼根本

53.王治平居士《楞严经白话注解》（39）：罗睺击钟为闻为声？阿难颠倒惑声为闻

54.王治平居士《楞严经白话注解》（40）：根尘同源缚脱无二，知见无见斯即涅槃

55.王治平居士《楞严经白话注解》（41）：绾巾成结佛示解脱，六解一亡得无生忍

56.王治平居士《楞严经白话注解》（42）：佛问大众入道圆通，六尘方便入三摩地

57.王治平居士《楞严经白话注解》（43）：佛问大众入道圆通，五根方便入三摩地

59.王治平居士《楞严经白话注解》（45）：佛问大众入道圆通，七大方便入三摩地

60.王治平居士《楞严经白话注解》（46）：与佛如来同一慈力，三十二应观音现相